Преглед на теориите за харизматичното лидерство в управлението и политиката

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

Концепцията за харизматичното лидерство се е превърнала в своеобразно прераждане на теорията за лидерските черти, или по -скоро още по -ранна версия на нея - теорията за „великия човек“, тъй като посочва уникално качество на лидера, наречено „ харизма.

Това понятие е било известно в древна Гърция и се споменава в Библията. Традиционното разбиране на термина предполага, че индивидът е предопределен да води хората и затова е надарен „отгоре“с уникални качества, които му помагат в изпълнението на неговата мисия.

Макс Вебер [1] беше първият, който обърна сериозно внимание на явлението харизма, вярвайки, че подчинението може да дойде от рационални съображения, навик или лична симпатия. И съответно той идентифицира три типа управление: рационално, традиционно и харизматично.

Според Вебер „харизма“трябва да се нарича качество, дарено от Бог. Поради това качество, човек се възприема от другите като надарен със свръхестествени характеристики.

М. Вебер се отнася до харизматичните качества като магически способности, пророчески дар и т.н., а харизматичен човек е човек, който е способен да влияе на хората с голяма емоционална сила. Притежаването на тези качества обаче не гарантира господство, а само увеличава шансовете за това.

Лидерът разчита на мисия, която може да бъде адресирана до определена социална група, т.е. харизмата е ограничена до тази група. За да могат последователите да разпознават качествата на лидер в лидера, той трябва ясно да аргументира своите изисквания, да докаже собствените си умения и да демонстрира, че подчинението му води до определени резултати.

На последователите в неговата теория е отредена само пасивна роля, а всички решения се формират „отгоре“.

Религиозна концепция за харизма

Представители на това движение посочиха, че Вебер е заимствал концепцията за харизма от речника на ранното християнство. По -специално, той се позовава на Р. Зум и неговия „Църковен закон“, посветен на историята на християнските общности, чиито лидери вероятно притежават харизма. Идеите на тези лидери се възприемат от техните последователи като директно ръководство за действие, като единствената истинска истина. Тук Вебер въвежда и друга идея на Р. Zoom, за директен контакт между учител и ученик без посредничество на идеи и закони [2].

"Религиозният" подход (К. Фридрих, Д. Емет) критикува премахването на първоначално теологичната концепция за харизма извън пределите на религията, както и безразличието към въпросите за духовността и морала на лидерството. В резултат на това или се потвърждава несъвместимостта на сферите на религията и политиката, или използването на категорията харизма по отношение на политиката е позволено само на ограничен кръг представители на правителството.

Дороти Емет критикува Вебер, че не признава ценностната ориентация на два типа лидери:

1. Лидер, който има „хипнотична“власт над другите и получава удовлетворение от това.
2. Лидер, който е в състояние да увеличи силата на волята и да стимулира последователите към самореализация.

Следните са основните точки на религиозната концепция за харизма:

1. Харизматичният притежава качества, които наистина са му дадени „отгоре“;
2. Харизматичната личност притежава "вдъхновяваща" способност, влияе върху хората, мобилизира ги за изключителни усилия.
3. Мотивът на лидера е желанието да „събуди” морала в другите хора, а не желанието да се превърне в обект на поклонение.
4. Способностите на лидера зависят от неговите вътрешни качества, които се отличават с морал и духовност.
5. Харизмата няма стойност.

Така в религиозния подход те са склонни да се придържат към тесния смисъл на харизмата, приписвайки това качество на мистичен произход.

Развитие на идеите на Вебер.

С. Московичи допълва концепцията на М. Вебер твърди, че с изчезването на вярата в харизматичното, влиянието на харизмата също отслабва.

Самата харизма е въплътена в „свръхестествени“качества, външни за обществото, които обричат лидера на самота, защото, следвайки призванието си, той трябва да застане в опозиция на обществото.

С. Московичи се опитва да подчертае признаците на харизма в личността на индивида:

1. Демонстративно действие (флирт с масите, ефектни действия).
2. Водачът доказва, че притежава „свръхестествени“качества.

Кризисната ситуация допринася за проявата на харизматични качества у човек. Около харизматичния се формира група "адепти", някои от които са привлечени от чара на лидера, а други търсят материални облаги. Всичко зависи от личността на последователя, неговата внушителност, податливост на влияние, както и от актьорските умения на лидера и разбирането му за нуждите на хората.

Московичи, посочва възможността не само за вродена харизма, но и за нейното придобиване на опит.

Жан Блондел също посочва кризата като необходимо условие за появата на лидер, критикувайки Вебер, че не е нарушил религиозния произход на концепцията за „харизма“. Харизмата, според Блондел, е качество, което можете да оформите сами.

Функционална интерпретация на харизмата.

"Функционалното" разбиране за харизмата също стана широко разпространено, което предполага изучаване на това явление чрез търсене и анализ на функциите, които той изпълнява в живота на обществото.

А. Уилнър твърди, че фундаментални промени се извършват от хора, които могат да прочетат „знаците на времето“и да открият „чувствителните струни“на масите, така че да могат да бъдат насърчени да създадат нов ред [3].

Според У. Фридланд [4], вероятността, с която се появяват „харизматиците“, е функция на културата, в която съществува харизматичната личност. В същото време, за да се осъществи харизмата, мисията, постулирана от лидера, трябва да бъде свързана със социалния контекст.

Теории за модернизация.

Концепцията за харизма се използва и в теориите за модернизация (Д. Ептер, И. Валерщайн). Харизматичният действа като проводник на социална промяна и масите му се доверяват повече от собственото си състояние, за което това отношение се използва, за да се поддържа, докато не постигне собствена легитимност.

Месиански подход.

В тази група теории харизматичният лидер се разглежда като Месия, който с помощта на своите изключителни качества е в състояние да изведе групата от кризата.

Плуралистична концепция.

Е. Шилс разглежда харизмата като „функция на нуждата в ред“[5]. Тя не само прекъсва обществения ред, но и го съхранява и поддържа. Тоест, плуралистичната концепция за харизмата съчетава подхода за разбиране на харизмата като необикновено събитие, с предположението, че харизмата е рутинен ежедневен живот.

Теоретиците на този подход (Cl. Geertz, S. Eisenstadt, W. Murphy) придават голямо значение на символичните аспекти на политиката и културната сфера като цяло. Харизмата изглежда е качество, което се приписва на индивиди, действия, институции, символи и материални обекти поради тяхната възприемана връзка със силите, определящи реда. В резултат на това той се счита за характеристика на всеки тип господство, тъй като дава вяра във връзката на земната власт с по -висша.

Въпреки факта, че наличието на общи качества у владетели и богове е забелязано отдавна (например Е. Канторович, К. Шмит), плуралистичният подход е ценен, защото показва общите корени на тяхната сила, церемониите и представянията чрез които проявяват принуда.

Психологически теории за харизмата.

В психологическите теории анализът на психологическите и патологичните характеристики на личността на лидера стана широко разпространен, а причините за появата на харизма бяха обяснени от гледна точка на невротичните наклонности на хората (садизмът на лидера и мазохизмът на неговите последователи), формиране на масови психози, комплекси и страхове (например в концепцията на Ерих Фром [6]) …

Концепции за изкуствена харизма.

Предполага се, че появата на „истинска харизма“е невъзможна в съвременното общество. По -скоро харизмата се създава умишлено за политически цели.

К. Лоенщайн смята, че харизмата предполага вяра в свръхестествени способности, докато в съвременното общество такива вярвания са по -скоро изключение, т.е. харизмата е възможна само в ранните периоди, но не и сега.

У. Сватос вярва, че бюрократичните структури просто са принудени да използват „ефекта на масите“и „харизмата на реториката“, за да създадат емоционалната подкрепа, необходима за поддържане на властта.

Р. Гласман пише за „измислена харизма“. [7]

И. Бенсман и М. Гивант въвеждат такова понятие като „псевдохаристизъм“[8], което означава под него, произведена, изкуствена харизма, т.е. опосредствани, рационално създадени.

Вътрешният изследовател А. Сосланд отбелязва, че харизмата се основава само на способността да създава впечатление за притежание на харизматични свойства. Той идентифицира редица поведенчески характеристики на носителите на харизма:

1. Бойна позиция, готовност за борба.
2. Иновативен начин на живот.
3. Сексуално -мистичният аспект на харизмата.

Обобщавайки тези свойства, А. Сосланд извежда основната характеристика на харизмата - нейната трансгресия, която създава енергийно поле, където се привлича всеки, който е имал контакт с харизмата.

В резултат на това изследователят подчертава, че харизмата е един вид единство на имидж, идеология и проактивно действие, насочено към разширяване на пространството и влиянието на човека.

Според Г. Ландрум харизмата е едно от свойствата на творческите гении, които са ключови фигури в иновационния процес и имат две възможности за придобиване на харизма: по рождение или чрез обучение.

Развитието на представите за изкуствената харизма е повлияно от представители на франкфуртската школа за неомарксизъм (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Е. Фром, Г. Маркузе, Й. Хабермас и др.).

Ю. Н. Давидов посочва, че истинската харизма е потисната от рационалността и формализма на съвременното общество.

Н. Фрейк отбелязва, че бюрокрацията не е изгодна за появата на неконтролируеми индивиди, но в същото време харизмата е необходима за политиката, т.е. има нужда от изкуствената му подмяна, която може да се контролира.

И. Кершоу твърди, че харизмата е ориентирана към унищожение, но заслугата му е по -скоро, че изяснява гледната точка на Вебер, говорейки за наличието на постоянен стремеж към авторитаризъм у харизматичен лидер.

А. Айви декларира, че харизмата може да бъде преподавана и дава своите препоръки за нейното развитие, а също така описва необходимите умения на харизматичен лидер: активно внимание, поставяне на въпрос, отразяване на мислите и чувствата на други хора, структуриране, фокусиране, конфронтация, влияние.

Напоследък харизмата се характеризира като театрална (Gardner & Alvolio, 1998), а харизматичното лидерство е процесът на управление на опита.

Харизма в медиите.

Р. Линг създава концепцията за „синтетична харизма“, разкривайки проблема с харизмата в медиите. Разликата между синтетичната и изкуствената харизма е, че първата от концепциите предполага разбиране на харизмата като медиен инструмент. Синтетичната харизма се основава на разделяне на обществото на тези, които се възползват от предизборната кампания, и всички останали. За разлика от първите, избирателите получават само символични дивиденти: чувство на гордост, радост или тъга, засилване на чувството за собствена идентичност и т.н.

J. Goldhaber създаден харизматичен комуникационен модел, базиран на че телевизията влияе повече върху емоциите, отколкото върху ума, т.е. успехът зависи от личността, която зрителят вижда на екрана и нейната харизма. Изследователят идентифицира три типа харизматична личност:

1. Героят е идеализирана личност, той прилича на „това, което искаме“, казва какво „искаме“.
2. Антигерой е „обикновен човек“, един от нас, изглежда „като всички нас“, казва едно и също, „както ние“.
3. Мистична личност е чужда за нас („не като нас“), необичайна, непредсказуема.

Теория на къщата

Теория Роберта Хаус (Робърт Хаус) изследва чертите на лидера, неговото поведение и ситуации, благоприятстващи проявата на харизма. В резултат на анализ на лидери от религиозната и политическата сфера, разкри Хаус черти на харизматичен лидер, включително :

1. Нужда от енергия;
2. Самоувереност;
3. Убеждение във вашите идеи [9].

Поведението на лидера включва:

1. Управление на импресиите: дава на последователите впечатление за тяхната компетентност.
2. Предоставяне на пример което помага да се споделят ценностите и вярванията на лидера.
3. Поставяне на големи очаквания по отношение на възможностите на последователите: изразяване на увереност, че човек ще може да реши проблем; създаване на визия, свързана с ценностите и надеждите на последователите; актуализиране на мотивацията им.

Акцентът се поставя и върху взаимодействието на лидера с групата. По -специално последователите:

1. вярват, че идеите на лидера са правилни;
2. приемайте го безусловно;
3. изпитвайте доверие и обич;
4. са емоционално ангажирани в изпълнението на мисията;
5. поставете високи цели;
6. вярват, че те могат да допринесат за успеха на общата кауза.

Харизматичният разчита на апелиране към „идеологическите цели“. Те свързват визията си с идеалите, ценностите и стремежите на своите последователи. В същото време харизмата най -често се проявява в стресови ситуации и е особено трудно да се обръща внимание към идеологическите цели, когато задачата е рутинна.

Има редица изследвания, които потвърждават теорията на Хаус. Така самият Хаус и колегите му провеждат изследвания върху бивши президенти на САЩ (1991 г.). Те се опитаха да проверят следните хипотези на теорията на Хаус:

1. харизматичните президенти ще имат голяма нужда от власт;
2. харизматичното поведение ще бъде свързано с ефективност;
3. харизматичното поведение ще бъде по -често срещано сред последните президенти по отношение на президентите от по -ранни периоди от време.

Идентифицирайки 31 президента, които са заемали длъжност поне две години, те проведоха анализ на съдържанието на своите речи и изучиха биографиите на членовете на кабинета. Ефективността на лидерството се измерва въз основа на оценки, направени от група историци, както и на анализ на президентските решения.

Проучването предостави доказателства в подкрепа на теорията. Нуждата от власт показа добра корелация с нивото на харизма на президентите. Харизматичното поведение и честотата на кризите бяха положително свързани с тяхната ефективност. А харизматичното лидерство най -често се свързва с президенти, които са заемали длъжности в близкото минало.

През 1990 г. P. M. Podsakof f и колегите помолиха подчинените си да опишат своя мениджър, използвайки въпросник. Последователите се довериха на шефа, бяха лоялни и мотивирани да свършат допълнителна работа или да поемат отговорност от онези мениджъри, които ясно формулираха визия за бъдещето, моделираха желаното поведение и имаха големи очаквания към своите подчинени.

Теорията на Хаус е критикувана, като се позовава на факта, че тя определя харизматичното лидерство по отношение на резултатите и не обръща внимание на това как се отразява във възприятието на хората. Оказва се, че хората без харизма могат да бъдат толкова ефективни, колкото и харизматичните лидери.

J. Kotter, E. Lawler и други смятат, че хората се влияят от тези, които имат качества, на които се възхищават, които са техният идеал и на които биха искали да подражават.

Б. Шамир, М. Б. Артър (М. Б. Артър) и др. интерпретират лидерството като колективен процес, който се основава на тенденцията на последователите да се идентифицират с групата и да ценят принадлежността си към нея. Харизматичният лидер може да подобри социалната идентичност, като свърже убежденията и ценностите на последователя с груповите ценности и колективната идентичност. Високата групова идентификация означава, че индивидът поставя нуждите на групата над своите и дори е готов да ги жертва, което допълнително засилва колективните ценности и норми на поведение.

Харизмата на лидера се засилва от собственото му участие в постигането на колективни цели, готовността да се поемат рискове. Харизматичният акцент подчертава символичния характер на дейността, благодарение на което приносът на служителите получава вътрешна мотивация.

Трансформационно лидерство

Бернард Бас ( Бернард Бас) , докато създава своята теория за трансформационно лидерство, разширява концепцията за харизматичен лидер, като включва бизнес лидери [10].

Трансформационното лидерство се основава на влиянието на лидера. Лидерът рисува картина на промяната, насърчава последователите да я следват.

Компонентите на трансформационната теория на лидерството са: способността за лидерство, индивидуален подход, интелектуална стимулация, „вдъхновяваща“мотивация, включване на другите във взаимодействие, при което лидерът и членовете на групата допринасят за взаимно израстване.

Развитието на трансформационно лидерство включва формиране на основни характеристики на стила на управление (видимост и наличност на лидера; създаване на добри работни групи; подкрепа и насърчаване на хората; използване на обучение; създаване на личен кодекс на ценности) и анализ на етапите на процеса на промяна на организацията.

Е. Холандер (E. Hollander) вярва, че лидерството, основано на емоционален изблик, задължава да има определена власт над последователите, особено по време на криза.

И М. Хънтър, потвърждавайки мнението на Холандер, извежда шест характеристики на харизматичен лидер:

1. обмен на енергия (способността да влияете на хората, да ги зареждате с енергия);
2. хипнотизиращ външен вид;
3. независимост на характера;
4. реторични способности и артистичност;
5. положително отношение към възхищението към вашата личност;
6. уверено поведение.

Атрибутивна теория

Теорията на Конгер и Канунго се основава на предположението, че последователите приписват харизматични характеристики на лидера въз основа на тяхното възприятие за поведението му. Авторите идентифицират характеристики, които увеличават вероятността от приписване на харизматични характеристики [11]:

1. самоувереност;
2. изразени управленски умения;
3. познавателни способности;
4. социална чувствителност и съпричастност.

Джей Конгър предложи четиристепенен модел за харизматично лидерство:

1. Оценка на околната среда и формулиране на визия.
2. Предаване на визия чрез мотивиращи и убедителни аргументи.
3. Изграждане на доверие и ангажираност чрез личен риск, нетрадиционни компетенции и саможертва.
4. Постигане на визия.

Теорията за харизматичното лидерство не може да бъде оценена еднозначно в момента. Мнозина смятат теорията за твърде описателна, не разкрива психологическите механизми на формиране на харизма. Нещо повече, оригиналните концепции за харизмата, като тази на Вебер и религиозната концепция, като цяло извеждат концепцията за харизма извън рамките на науката, тъй като я тълкуват като нещо свръхестествено, което не подлежи на обяснението. Опитите да се опише харизмата се превръщат в просто изброяване на личните качества и способности на лидера, което ни води не до разбиране на самата харизма, а до теорията на чертите, която предшества концепциите за харизматично лидерство.

Голямо внимание в тази група понятия се отделя на понятията „визия“, „мисия“, които лидерът предава на последователите с помощта на определено поведение, което също измества акцента от личността на лидера и неговата уникалност към поведението му.

Има много противоречия относно ценностното оцветяване на харизматичното лидерство, неговата конструктивна или разрушителна роля, което изглежда доста странно. Разбира се, ако говорим конкретно за формирането на харизма сред политическите и организационните лидери, тогава наистина трябва да се пазим от негативните последици. Ако обаче се опитаме да изследваме феномена на харизмата като такъв, трябва да се откажем от неговата стойностна оценка.

Интересно е също, че много изследователи на харизмата говорят за криза като необходимо условие за проявлението на това качество. В този случай те отново се обръщат не към личността и нейните качества, а към ситуацията, в която лидерството може да се прояви като такова. В резултат на това всичко стига до извода, че не харизмата определя дали човек ще се докаже като лидер в дадена ситуация, а ситуацията определя необходимите качества за лидера.

Функционалните интерпретации на харизмата са изправени пред същия проблем, но тяхната полза се крие в конкретната индикация за зависимостта на харизмата от социалния контекст. Оказва се, че харизмата не е някакво стабилно качество, харизмата е по -скоро характеристиките на човек, които са най -подходящи за дадена ситуация в даден момент.

Някои плуралистични концепции сочат значението на церемониите, символите и т.н. при формирането на харизма, т.е. те дори не говорят за поведение, а за външни качества.

И накрая, по -късните теории се изместват към разбирането на харизмата като личностна черта, която може да се формира умишлено, в противовес на теориите, които разглеждат харизмата като уникален небесен дар. Тук въпросът е много по -сложен, защото, преди да се формира каквото и да е качество, човек трябва да разбере какво означава това качество само по себе си. И всеки теоретик, който разбира харизмата като дар от небето, може да възрази на треньора по харизматично лидерство, като посочи, че учи хората на определени умения, но те не са харизма.

Оказва се, че харизмата се превръща в ненужен и ненужен термин, който не е в състояние да опише това, което има за цел да опише. Връзката му с термина „лидерство“също се превръща в проблем, не е ясно дали е възможно да се олицетворява лидер и харизматична личност, дали е възможно да се разбира лидерството и харизмата като идентични явления, и дори когато е посочено, че лидерството е процес, а харизмата действа като качество, трудно може да се каже, че в противен случай те не са различни.

Най -оптималното е разбирането на харизмата като способността да води хората, а лидерството като самия процес на водене. Но, за съжаление, дори такова определение не изяснява, тъй като често можем да наречем тези хора харизматични, които никога не бихме последвали. Може просто да харесаме тези хора, да вдъхнем уважение, да ни изненада с образа си, но в същото време да не предизвикваме желание да ги следваме. И въпросът за отделянето на такива явления като съчувствие, изненада, уважение от харизмата също е важен.

В резултат на това можем да приемем, че харизмата е вид колективно качество, т.е. той предполага под себе си всеки път нов набор от характеристики, който най -добре отговаря на дадена, специфична ситуация. Например, в случай на криза в една организация, човек, който познава специфична методология за преодоляване на кризата и е готов да я приложи, може да стане лидер. Не само знанието, но и модел на поведение могат да бъдат специфични: в една група този човек ще бъде приет за лидер, в друга няма. Разбира се, специфичните качества, знания и умения на един лидер ще бъдат допълнени от общи качества, присъщи на всеки лидер, като публично говорене, увереност в целта и мисията си и т. Н. Като цяло, специфични и общи качества, които са правилно приложени в конкретна ситуация и може да се нарече харизма.

Библиографски списък

1. Вебер М. Икономика и общество. Бъркли и др., 1978 г.
2. Трунов Д. Г. Психологически механизми на въздействието на религиозната проповед // Религия в променяща се Русия. Резюмета на руската научно-практическа конференция (22-23 май 2002 г.). - Т. 1.- Перм, 2002.- стр. 107-110
3. Уилнър А. Заклинателите: харизматично политическо лидерство. - Л., 1984.
4. Фридланд У. За социологическа концепция за харизмата // Социални сили. 1964. Т. 43. No 112.
5. Шилс Е. Конституцията на обществото. - Чикаго, 1982.
6. Фром Е. Бягство от свободата. - М.: Прогрес, 1989 г.- стр. 271
7. Гласман Р. Легитимност и произведена харизма // Социални изследвания. 1975. Т. 42. No4.
8. Bensman J., Givant M. Харизма и модерност: използването и злоупотребата с концепция // Социални изследвания. 1975. Т. 42. No4
9. Робърт Дж. Хаус, „Теория за харизматичното лидерство“, в Хънт и Ларсън (ред.), Лидерство: Режещият ръб, 1976 г., стр. 189-207
10. Бернард М. Бас, „Лидерство и изпълнение над очакванията“. - NY.: Free Press 1985, - стр. 54-61
11. J. A. Conger и R. M. Канунго (ред.). Харизматично лидерство: неуловимият фактор в организационната ефективност. - Сан Франциско, Джоси-Бас, 1988 г.