Култът към личните граници: как да не превърнете защитата на вашата индивидуалност в тормоз над други хора

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

Научаваме се да разпознаваме токсичните хора и техните манипулации и се опитваме да не нарушаваме собствените си граници с автоагресивно поведение - от лакомия до труда на Стаханов. Клиничен психолог, гещалт терапевт, автор на книгите „За психозите“и „Частна практика“Елена Леонтьева обяснява защо психологическите граници на личността са станали толкова популярна тема днес, дали имат биологично значение и защо защитата на границите на хората в руското общество понякога приема абсурдни и жестоки форми.

Според еволюционната биология в процеса на развитие на всеки жив организъм нараства значението на неговата индивидуална уникалност. Ами ако приложим този закон към психологията?

Всеки човешки организъм има уникален психически свят - или личност. От тази гледна точка подобряването на вашата индивидуалност може да се нарече стратегия на биологичното развитие.

Ето защо тийнейджърите искат да се открояват от тълпата: да бъдат забелязани и считани за привлекателни. Затова те боядисват косата си в ярък цвят и се стремят да живеят различен, интересен живот.

Уникалността обаче не е лесно бреме: личността трябва да установи силни психологически граници, за да не се слее с околната среда.

Защо личните граници са гъвкави?

Идеята за психологическите граници на личността е заимствана от теорията за психофизичния изоморфизъм на гещалт психологията. Според нея психичните процеси са подобни на телесните: подобно на нашето физическо тяло, психиката има същите очевидни граници.

Но ако всичко е повече или по -малко ясно с границите на физическото тяло (когато някой стъпи на крака ви, границите ви бързо се разкриват и изискват възстановяване), то с умствените ситуацията е много по -сложна

Околната среда се променя непрекъснато и ние имаме способността да се адаптираме към нея. Следователно индивидуалността също се трансформира: днес е модерно да бъдеш брюнетка, а утре е блондинка, вчера всички са марксисти, а днес са демократи. За да се адаптирате, но да поддържате себе си, трябва да имате добро разбиране за вашите граници - и тяхната гъвкавост при контакт със света.

Какво изисква доктрината за уникалност от нас?

Стратегията на биологичното разнообразие е добре разбрана от съвременния човек: малко хора не считат индивидуалността и уникалността на индивида за важна ценност. Всички искаме социалната фауна да бъде разнообразна и се възхищаваме на някои от видимите й проявления, като европейските ценности, които допринасят за нарастването на многообразието на индивидите.

Индивидуалната психология и психотерапия изпълняват еволюционната задача за стимулиране на разнообразието, защото основният резултат от терапията е адаптирането на индивида към собствената му уникалност и добрите отношения, на първо място, със себе си. „Обичай себе си“е мотото на нашето време, което означава „разпознай и приеми себе си такъв, какъвто си, защото твоята уникалност е целта на еволюцията“

Ето защо - за да се запази разнообразието - съвременният свят поставя задачата да се адаптира към живота на всички деца, практически с всякакви особености в развитието.

Учението за уникалността изисква специално отношение към личните граници: те са предписани да бъдат внимателно пазени, а нарушаването им се приравнява с опит за уникалност и развитие.

Защо личните граници не са универсални?

Развитието на индивида е сложен и дълъг процес, по време на който индивидуалната психика, постепенно общувайки, придобива ясно изразени лични граници. Всички психологически училища са горе -долу съгласни с това мнение (с изключение на детайлите).

Новороденото е безпомощно не само физически, но и психически. Неговите лични граници възникват в процеса на учене и овладяване на околната среда. Родителите се грижат за тялото му, казват му къде са ръцете и носът му - и така те формират у него усещане за физическите му граници. Същото и с менталните граници: майката, люлееща детето, формира неговите граници, буквално се отличава като обект, външен за бебето, взаимодействайки с който човек може да се успокои.

В същото време малкият човек е изправен пред интересна задача: да бъде в същото време подобен и различен от родителите си. Дете взема гените си от родителите си и в това е тяхната плът и кръв. Но в тялото му „старият“материал създава нова, уникална комбинация, която го прави неподражаем

Същото се случва и от гледна точка на психологията: отделяйки своя ментален свят от света на родителите си, детето се развива. Първо, той се адаптира към родителския свят, след това, в юношеството, го отхвърля, а след това през целия си живот интегрира родителските светове и своя собствен, като постоянно открива границите на своята уникалност и своите възможности в този процес (на всяка възраст този процес има свои собствени характеристики).

Процесът на изолация е културно детерминиран.

Например в китайската култура придобиването на индивидуалност не преминава през откровено отхвърляне и бунт, както на Запад. В Китай има различен тип организация на семейната система: отношенията между три поколения се изграждат там по модела на фенербули („отделно, но не напускане“), който отговаря на очакванията на всички членове на семейството и традиционните ценности и подчертава специалната роля на майчинството

В западния модел децата са „задължени“да се отделят физически от семействата си и да отидат да учат, например, в чужбина или в друг град, за да придобият опит за независим живот и да укрепят личните си граници, като ги изпитат за сила в голям свят. По -късно те ще могат да изградят „възрастни“отношения с родителите си.

Тъй като разнообразието от културни практики на родителството е доста голямо, личните граници, формирани от тях, ще се различават значително от култура до култура - това е нашата човешка уникалност, изтъкана изцяло от културата и историята на страната, в която този или онзи човек се развива.

Общество: Маса или отделни хора?

Човечеството принадлежи към „персонифицирани общности“- това означава, че сме способни на лично взаимодействие, основано на признаването на съществуването на други хора в техния отделен ментален свят.

Това просто изглежда като проста идея. Всъщност откриването на психическия свят на Другия е драматичен процес и често се свързва с голямо разочарование и ярост

А понякога това е напълно недостъпно за човек: такива хора обикновено се наричат „сложни“или „специфични“, тъй като са склонни към авторитарно господство и не вземат предвид, че и други хора имат чувства и свои интереси. Те просто не осъзнават, че другите имат отделен психически свят - и той е толкова важен, колкото техният собствен.

Много семейства имат такива хора: обикновено не им се разказват духовни тайни или общуват с тях само от чувство за дълг. Сега наричаме това поведение „неразвита емоционална интелигентност“.

Неразвитата емоционална интелигентност също е проблем на твърде твърдите граници, когато светът на другия се оказва опасен или безинтересен. Различен от нас Другият изисква гъвкавост и способност да приема множество реалности и вариации на истината. Ако няма гъвкавост, тогава Другият е заплаха

Визуален процес на граничен контакт в голям социален мащаб се случва в момента в лицето на колективна заплаха - вирус. Дългосрочната несигурност принуждава всеки от нас да решава ежедневно проблема с границите на сигурността си и постоянно да намира хора, които го решават по различен начин от нас. Освен това всяка паническа атака, свързана с увеличаване на броя на случаите, променя позициите и премества границите.

Всичко това предизвиква гняв. Ако реша, че носенето на маска, ръкавици, социалната дистанция е моята защитна система, тогава всеки, който не споделя моите правила, не зачита моите граници. И точно обратното: тези, които ме карат да нося намордници, разрушават бизнеса ми и подкрепят социалното наблюдение, тоест атакуват границите ми и го правят много агресивно!

Това са две психически реалности със същото значение, изпълнени с огледални (идентични) емоции и аргументи.

Използвайки вируса като пример, можем да видим под микроскоп процеса на регулиране на границите в големи групи. Същото е и за отделен човек.

Страхът и гневът са в една и съща емоционална скала: преодолявайки страха, ние сме изпълнени с гняв и енергия, за да действаме съответно. На базата на тези емоции се създават лични граници. Техният механизъм е ясен и предсказуем: колкото повече се страхуваме, толкова повече гняв, агресия и революционни настроения

В този смисъл сега се води цивилизационна битка: трябва ли да станем конвенционални китайци и да приемем единни правила за всички или да останем на своите ценностно-биологични позиции, подкрепяйки различни поведенчески стратегии и да се надяваме на най-доброто? Резултатите от експеримента ще бъдат ясни през следващите години.

Уникалността на индивида - уникалността на границите

В персонифицираните общности има амбивалентност: необходимостта да живеете в група и в същото време да имате своя уникалност. Нуждаем се както от принадлежност, така и от разстояние.

Необходимостта да сте около хората и да спазвате дистанция създава напрежение. От това периодично се уморяваме - и тогава започваме да се чувстваме тъжни от самотата. Стремейки се към уникалност, в дълбините на душата си мечтаем да срещнем точно същото същество като нас и да се слеем с него в романтична забрава

Понякога това се случва, но в крайна сметка ни застига разочарованието: мъглата на любовта се разсейва, а Другият се оказва наистина различен човек. Класическа човешка любовна история: отначало - „ние сме толкова сходни“, след известно време - „все пак сме много различни“.

Всеки има различно разбиране за разстоянието, така че има много недоразумения: някой трябва да общува всеки ден, а някой веднъж месечно - тази разлика е нормална и е цената, която трябва да се плати за уникалността.

Разбира се, понякога се превръщаме в анонимни общности (в тях разликите се изравняват) - в стадо или стадо. Тогава ние сме водени от групов инстинкт, при който нюансите се губят и личните граници се изтриват. Войните, революциите, жестоката групова борба за справедлива кауза и различни екстремни събития травмират и ни лишават от нашата уникалност и ясни граници.

Защо има проблеми с личните граници в Русия?

В постсъветското пространство въпросът за границите е тясно свързан с колективната травма.

„Имперското“съзнание на съветския народ премахна много граници, опитвайки се да установи социално и национално равенство. Колективните социално-психологически теории бяха популярни в СССР, а колективността като цяло беше призната за върха на груповото развитие, за разлика от буржоазните индивидуалистични модели

След разпадането на Съветския съюз страната се обърна в друга посока, но хората не бяха подготвени за това - преди всичко по отношение на семейната организация и методите на образование. Падането на империята и бързият износ на западни ценности все още са травматични за нас, принуждавайки ни да реагираме на всяко предизвикателство с враждебност, паника или депресия.

Така че руснаците все още не са индивидуалисти, а по -скоро уплашени и объркани „културни биполяристи“, хванати в капан между Запада и Изтока. Замахват ни в едната посока, а след това в другата.

Поради липсата на гъвкавост псевдоиндивидуалистите трудно работят в големи корпорации, изострени за работа в екип: социалната тревожност и трудностите във взаимоотношенията (тоест шизоид и липса на социални умения) се бъркат с индивидуализма. От друга страна, хората, които се нуждаят от чувство за принадлежност към голяма група, се чувстват не напълно реализирани и сами в частното предприемачество.

Тъй като сме биполярни, всички промени и несигурност незабавно разделят руското общество на противоположни страни и водят до увеличаване на нивото на агресия. Враждебността и фрагментацията са характерни за всяка група и колкото и толерантни да се смятат, това е общ културен и психологически процес

Забелязвал съм много пъти, че общностите, които се смятат за елитни, са организирани вътре възможно най -тоталитарни: имат твърди групови норми и тесни идентичности.

Уникалността в такава ситуация става опасна: груповият инстинкт изисква всеки индивид да реши и да се вмъкне в една от страните, така че да не бъде потъпкан.

Всеки път след подобно огнище моделът на манихейския делириум започва да работи - когато хората наистина вярват, че са свидетели на борба между доброто и злото и не могат да не участват в него. Този модел предполага само две възможности: можете да бъдете „за“или „против“.

И там, където има само две страни, няма и не може да има никаква индивидуалност. В ситуация „с нас или срещу нас“няма място за различни различия - и следователно има малко творчество и лична инициатива, малко смелост

При тези условия няма индивидуализъм, уникалност, лични граници, уважение към тях. Остава само уязвимост и трябва да се защитавате яростно по някаква причина. В края на краищата почти всяко проявление на Другия (а това може да бъде всеки човек, който не ви отговори като ехо) на границата на контакта ще бъде възприето като атака.

При такива условия може да изглежда, че като се присъедините към „дясната“страна, вие самият като индивид ставате по -малко уязвими, тъй като личната ви граница става граница на групата. Следователно хората могат да намерят утеха да принадлежат към група, да се слеят с другите в борбата за справедлива кауза. Това спокойствие обаче е временно - спокойствие от пиянски тип. Справедливата кауза изисква унищожаване на врага и не е в състояние да устои на съществуването му.

Ето защо след няколко ярки скандала, разделящи групата на „ние“и „врагове“, когато груповото сливане „пуска“психиката, мнозина се чувстват засрамени. Мисля, че затова хората не обичат да говорят за войната: поради срама, който изпитваме, когато се загубим, разтваряйки се в тълпата. След това неизбежно възстановяваме границите на собствената си личност - и тогава трябва по някакъв начин да живеем с опита на сливането.

Срамът също служи като материал за лични граници - след като го преживеят, хората се променят, а също и техните граници.

Защо границите се нуждаят от гъвкавост

Реалността е по -сложна от всяка идентичност и граници, изградени около нея. Нивото на развитие на съвременната човешка психология предполага гъвкавост и съпричастност при справяне с всякакви граници. Твърдите граници се пречупват и се прокарват, гъвкавите граници се адаптират към ситуацията.

Гъвкавите граници предполагат отговорност за личен избор и свобода да не принадлежат към референтни групи.

Това означава, че индивидуалист с добре определени граници няма стандартен набор от убеждения: той разкрива своята позиция или интереси във всеки конкретен случай. Всеки път той избира как да се адаптира към околната среда, запазвайки нейните граници и не се слива с големи групи във вихър от вълнуващи емоции

Възможно ли е? Да. Трудно е? Доста.

Понякога светът на индивидуализма изглежда като неконтролируем хаос, където всеки има собствено мнение; понякога - като въздържание и мълчание (неприсъединяване към групата); понякога - като съюз на противоположности с раждането на неочаквано, "трето" решение.

Често хората проявяват интерес към определена ситуация (например политическа), защото много от тяхната група правят това, но в същото време дълбоко в себе си не им пука, заети са със собствените си дела - безразличието им е показно. Този механизъм е ясно видим в социалните мрежи, когато потребителите, един по един, започват да говорят по определена тема: те не могат да не кажат какво групата им очаква от тях.

Изглежда като партийна среща в духа на най -добрите съветски традиции. Поколения, които не знаят какво е партийна среща, несъзнателно възпроизвеждат социалната матрица.

Демократичните механизми също провокират такъв разкол, защото демокрацията е диктатурата на мнозинството. Във всяка развита демокрация има мнозинство и малцинство и съответна динамика между тези групи, така че в процеса на големи исторически и социални промени, индивидуалните граници на личността са атакувани от груповите инстинкти.

По едно време бях силно впечатлен от молитвените домове във Виетнам. В будистките храмове се отделят специални места, където е позволено да се молят на привърженици на други, малки религии (например каодаисти). Те не могат да си позволят да имат много свои молитвени къщи - но това не е необходимо, тъй като никой не ги прогонва.

Можете ли да си представите нещо подобно тук? Това беше откровение за мен колко много хората от Виетнам са по -интегрирани в културно отношение от нас и колко по -високо е тяхното ниво на съзнание по този въпрос.

За да бъдеш индивидуалист, трябва да познаваш и разбираш себе си. И също така - да се научите да разказвате на други хора за себе си, тъй като телепатията все още е недостъпна за нас.

Истинските индивидуалисти усещат границите на другите, както и на своите, и подкрепят всички видове разнообразие (пол, пол, сексуална ориентация, външен вид и т.н.)

С развитието на емоционалната интелигентност би могло да се справи училището - би било хубаво да се въведе психология в задължителната учебна програма. Но досега това все още остава личен проблем на индивида и лежи почти изцяло в областта на частната практика по психология и терапия. Преминаваме (и все още не сме завършили) ранен етап в културата на психотерапията: все още се учим да казваме „не“, разрушаваме институцията на семейното робство, позволяваме си да сключим брачен договор и да говорим откровено за пари, секс и чувства.

Така че все още сме далеч от напредналия индивидуализъм - трябва да отидем на групова терапия и да се научим да разпознаваме, че другите имат отделен психически свят, тоест да работят в полза на еволюцията.