Психологически кръвосмешение в отношенията родител-дете

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

… психиката винаги използва тялото,

да съобщя нещо

предаде известна информация и, по този начин, предотвратяване на изпълнението

забранени шофиране и желания.

Джойс Макдугал. "Театри на тялото"

Тази статия е взета от книгата „Приказки през очите на психотерапевт“, в съавторство с Наталия Олифирович и наскоро издадена от издателство „Реч“, Санкт Петербург.

Предварителни бележки

В тази статия се обърнахме към известната руска народна приказка „Принцесата -жаба“като успешна, според нас, илюстрация на последствията от психологически кръвосмешение между баща и дъщеря. Ние разглеждаме концепцията за психологически кръвосмешение в широк смисъл като грубо нарушение на границите на детето от страна на родителя (или родителите), проявяващо се в принуда, налагане на тяхната воля, незнание за нуждите на детето, ранна сексуализация и т.н. в различни форми на психологическо насилие. Фокусът на нашето внимание е също върху явленията на нарушаване на психологическите граници, които възникват при аналогични отношения в диадата баща-син, представени също в тази приказка във взаимоотношенията между бащата-крал и неговите синове.

Последиците от психологическото кръвосмешение не са толкова забележими и болезнени, колкото при физическото насилие. В допълнение, психотерапевтите често се сблъскват със забавени резултати от такива взаимоотношения: невъзможността на жената да намери подходящ партньор, страх от сексуални контакти, психични и физически разстройства на здравето и т.н. По този начин „на заден план“има повече „леки“разстройства: истерични, мазохистични, депресивни, психосоматични и т.н., поради психологическо кръвосмешение между баща и дъщеря.

Нека припомним накратко неговото съдържание. Кралят решава да се ожени за синовете си и ги кани да изберат булка. Най -голямата съпруга получава дъщеря болярка, средната - дъщеря на търговец, а най -малката - жаба. По -малкият брат е разстроен, но жабата се оказва ръкоделие, любовница и красавица. След като е открил тези добродетели в жена си жаба, Иван Царевич, страхувайки се да не я загуби, изгаря кожата на жабата. Това действие обаче води до изчезването на съпругата му, в резултат на което главният герой е принуден да я освободи от ръцете на Кощей Безсмъртния, бащата, превърнал дъщеря си в жаба.

Патриархален свят

Тази история е необичайна с това, че в нея няма самотна майка. Приказката описва патриархален свят, в който има две бащински фигури - царят, бащата на Иван Царевич и Коссей Безсмъртният, бащата на Василиса Мъдра.

В семейство с баща, майка и дете връзката е многостранна, пълна с различни контексти, конфликти и ситуации. Детето е изправено пред реалност, в която има баща и майка. Бащата разрушава връзката между майката и детето, като по този начин подчертава границите между половете (мъже - жени) и поколенията (деца - възрастни), както и факта, че детето няма сексуална възраст. Понякога обаче поради определени обстоятелства (смърт или хипофункционалност на майката) детето остава тет-а-тет с бащата.

Какъв е светът на Отца, където няма майка? Каква е особеността на ситуацията, при която не е представена дихотомията на допълващи се моменти „мъж - жена“? Характеристиките на този свят включват преди всичко строго йерархична структура на отношенията. Всички са подчинени на бащата и той взема решения за всички.

Всеки баща е главата на своя свят. В ръцете на авторитарен баща е концентрирано огромно количество власт. Именно той определя реда, системата от ценности, традиции, развива ритуали, поставя границите на своята система. В този свят няма място за „женското” - съчувствие, разбиране, нежност, любов. Всичко е подчинено на един закон - словото на Отца. Другият се възприема чрез неговите функции, които осигуряват неприкосновеността на бащиния свят.

В този свят няма място за свобода, избор, нужди на отделния човек - всичко се решава от бащата. В самото начало на приказката царят извиква синовете си и им казва:

“- Скъпи мои деца, всички вече сте на възраст, време е да мислите за булки!

- За кого трябва, татко, да се оженим?

- И вие вземате стрела, издърпвате стегнатите си лъкове и изстрелвате стрели в различни посоки. Където стрелата падне - там и ухаене”.

Забележка - никой не пита синовете дали са готови за брак, дали искат да се оженят, имат ли предвид булка. Самият цар-баща избира и налага на синовете си както времето, така и начина на намиране на булка.

„Братята излязоха в широкия бащин двор, дръпнаха стегнатите си лъкове и стреляха.

По -големият брат изстреля стрелата. Стрела падна върху болярския двор и болярската дъщеря я вдигна.

Средният брат изстреля стрела - стрела полетя към богатия търговец в двора. Отгледала дъщеря си търговец.

Иван Царевич изстреля стрела - стрелата му полетя направо в блатисто блато и жаба -жаба я вдигна …"

Прави впечатление, че бащата пренебрегва разликата във възрастта между децата. Това е един от отличителните белези на нефункционираща семейна система. Най -малкият син все още не е готов за брак. Следователно процесът на намиране на булка в приказка може да се разглежда в контекста на съпротивата на по -малкия син срещу волята на баща му. От една страна, Иван Царевич не е в състояние директно да се изправи срещу баща си, от друга страна, той не е готов да защити позицията си. Компромис между собственото желание и произвола на бащата се въплъщава в неуспешен резултат: и стрелата лети в блатото, а булката е жаба.

Въпреки очевидната съпротива на Иван, изразена в избора му на неподходящ обект за брак, бащата пренебрегва настоящата ситуация и изисква изпълнението на волята му: „Вземете крака, нищо не може да се направи!“. Това е доказателство за твърдостта на бащата и за гъвкавостта на правилата, които той е разработил.

Бракът означава нов етап в живота на човек - етап от неговото психологическо и социално съзряване. В приказката обаче бащата не признава формалната и неофициална зряла възраст на синовете си и продължава изпитанията си.

„В деня след сватбата кралят повика синовете си и каза:

- Е, скъпи мои синове, сега и тримата сте женени. Бих искал да знам дали вашите съпруги знаят как да пекат хляб. Нека да ми изпекат един хляб до сутринта."

Нека обърнем внимание на факта, че никой мъж, освен бащата, няма право на глас и не взема решения. Това е илюстрация на такъв феномен на патриархалния свят като твърда йерархична система на отношения и липса на свобода за онези, които са на дъното на йерархичната стълбица. Вземането на решения от един човек неизбежно води до инфантилизация на всички останали: липса на инициатива, интерес към живота, пълно подчинение и в резултат на това депресия.

Бащата продължава да потиска всички около себе си. Например, изобщо не го интересува, че снахите ще трябва да работят цяла нощ-те трябва да приемат правилата и да станат зъбци в добре координирана система, където всяко отклонение от правилата се наказва или публично осъжда и завършва подаването е одобрено.

„Дойдоха и по -големите братя, донесоха своите хлябове, само че няма какво да видят: хлябът на дъщерята на болярката беше изгорен, на търговеца - беше суров и крив.

Царят първо взе хляба от по -големия принц, погледна го и заповяда да го занесат в двора на кучетата.

Взех средния, погледнах и казах:

- Такава питка ще ядете само по голяма нужда!

Редът дойде при Иван Царевич. Царят взе хляб от него и каза:

- Този хляб е само на големи празници!"

Така бащата се характеризира като нарцистичен и много категоричен човек с черно-бял поглед върху света: питката може да бъде „изхвърлена от кучетата“(амортизация), или „има за големи празници“(идеализация).

Обърнете внимание, че една жена в патриархален свят трябва да бъде смела, за да оцелее, да се адаптира и да получи одобрението на „алфа мъжкия“. Само чрез неговото приемане тя може да заеме „добро място“в системата, защото другите мъже са изцяло зависими от волевия произвол на по-възрастната мъжка фигура.

Лични характеристики на детето на патриархален баща

В семейство с твърд, авторитарен, потискащ родител детето най -често развива, както отбелязахме по -горе, депресивна характерология. Илюстрация за това в приказката е ситуацията, когато Иван се връща у дома при младата си жена жаба.

„Иван Царевич се върна в стаите си нещастен, закачи глава под раменете на бунт.

- Ква -ква, Иван Царевич, - казва жабата -жаба, - защо си толкова тъжен? Или чухте нелюбезна дума от баща си?

- Как да не съм тъжен! - отговаря Иван Царевич. - Баща ми нареди да изпечете хляб до сутринта …"

Н. McWilliams подчертава, че „хората в депресивно състояние насочват по -голямата част от негативните си афекти не към друг, а към себе си“(N. McWilliams, стр. 296). Така цялата агресия на Иван към баща му се потиска и трансформира в автоагресия. Преобладаващите защитни механизми при депресираните хора са интроекция и обръщане срещу себе си (ретрофлексия).

Приказката представя две възможности за развитие на сценария.

Първият е депресивен, илюстриран с примера на личностната структура и поведение на Иван Царевич. Силната му зависимост от баща му се проявява в следването на „токсични“интроекти поради страха да прояви собственото си Аз. Последицата от такова авторитарно възпитание е инфантилизмът, като неспособността на човек да порасне и да получи свобода и автономия. Матрицата на отношенията на Иван с баща му оформя не само поведението му, но и определя начина му на мислене и емоционалните процеси. Поради тревожност и страх, Иван не е в състояние да мисли логично и винаги е в тъга.

Вторият вариант на развитие е представен от образа на принцесата жаба. Приказката пестеливо описва живота на Василиса в родителския дом. Знаем само, че „Василиса Мъдра е по -мъдра и по -мъдра от баща й, Кощей Безсмъртният, е роден, за това се ядоса на нея и й нареди да бъде три години жаба“. Тук отново сме изправени пред един пристрастен свят, правилата на който са били нарушени от дъщерята, която съзнателно (или несъзнателно) се е състезавала с баща си. Интересното е, че акцентът е върху „главата“- интелектуалната сфера, рационалното измерение на отношенията. Изглежда обикновено баща трябва да се гордее с интелигентността на дъщеря си. Според сюжета обаче той е толкова ядосан, че я изгонва от къщата и не само я изгонва, но я превръща в жаба. Какво причинява неговия афект и води до такова жестоко действие? Защо превръща дъщеря си в жаба?

Според различните славянски вярвания и митове жабата някога е била жена. Именно този мотив според нас се отразява в анализираната приказка. Жабата често се страхува. Почитането, уважението и забраната за убиване на жаби сред много народи се свързват с легенди, че подобен акт може да доведе до ужасни последици - болест, смърт, отмъщение на природните сили (суша, лоша реколта и др.). На жабата се приписват различни суперсили: да лекува, да носи щастие в къщата, да причинява дъжд, да защитава реколтата и т.н.

От друга страна, жабата е отвратителна, най -вече заради влажната, неравна кожа. Ето защо, според нас, бащата, Кошей Безсмъртният, превърна Василиса Мъдра в жаба. Търсейки отговор на въпроса "Защо го е направил?" ни подтиква да спекулираме за естеството на конфликта между баща и дъщеря.

Интересно е, че „смъртта на Кощей е в края на иглата, тази игла е в яйцето, след това яйцето е в патицата, тази патица е в заека, този заек е в кованото ковчеже и това ковчеже е на върха на стар дъб. И този дъб расте в гъста гора. " Косчей скрива своята „игла“в толкова много черупки по някаква причина. Изглежда, че по този начин той се опитва да устои на съблазняването на дъщеря си. Обикновено в реалния живот бащата, изправен пред пробуждането на женствеността в дъщеря си, сексуалността несъзнателно емоционално се дистанцира от нея. Тези действия в разглежданите отношения обаче не са достатъчно ефективни и затова са необходими допълнителни механизми, за да се предотврати сближаването. По този начин в една приказка е превръщането на дъщеря в отвратителна жаба, рационализирайки това действие: „Василиса Мъдра, по -мъдра и по -мъдра от баща си, Кощей Безсмъртният, е родена, за това се ядоса на нея и й заповяда да бъде жаба три години. " Краят на цитата е интересен: „Е, няма какво да се прави, думите не могат да поправят неприятностите“- осъзнаването не помага, разговорите не водят до нищо, вълнението остава, а превръщането на Василиса в отвратителна жаба е единственият начин за Кощей да държи „иглата“си далеч от дъщеря си …

Отвращението в отношенията, на първо място, изпълнява функцията на ограничаване, отвращение, отделяне на субекта от обекта. В най -честите случаи отвращението бележи нарушаване на границите. При човек със запазена чувствителност, обикновено при нарушаване на границите му, настъпва агресия, което води до тяхното възстановяване.

Много по -трудна е ситуацията, когато в отношенията, където има любов, възниква отвращение. И тук също отбелязва нарушение на границите, но субектът е изправен пред две едновременно съществуващи амбивалентни чувства - любов и отвращение, нито едно от които не може да бъде напълно изразено. Любовта не допуска агресия, която крие отвращение, а отвращението блокира любовта. В такива ситуации психотерапевтът обикновено е изправен пред замръзнало чувство, което се проявява под формата на симптом, най -често психосоматичен. [Немирински]

Така, изправени пред описания феномен - превръщането на красивата и интелигентна Василиса в жаба - можем да приемем, че това действие е било предприето от бащата, за да се изгради граница между него и съблазнително -съблазнителната дъщеря, за да се избегне кръвосмесителна ситуация. Изглежда, че в тази ситуация единственият начин да стоите настрана от дъщеря си е да я превърнете в сексуално непривлекателно, отвратително създание - жаба. В реалния живот, както вече отбелязахме, един баща може да превърне дъщеря си в „жаба“на символично ниво - да забележи в нея само лошото и отвратителното, да общува саркастично и унизително с нея, да унижава и обезценява.. С това явление дъщерята често е изправена пред началото на порастването. Нарекохме това явление „заместване“на баща: доскоро един топъл, любящ и чувствителен баща във връзка с дъщеря си „се превръща“в придирчив, бодлив, агресивен човек. Това са всички начини да се предпазите от кръвосмешение, докато наранявате детето си. Очевидно в такава опасна ситуация „еротичното възпроизвеждане“е невъзможно: неорганизиран от желанията си, в никакъв случай доброжелателен и още по -малко щедър, бащата грубо отхвърля дъщеря си, създавайки у нея чувство (и състояние) на своята малоценност, безполезност и външна непривлекателност. Последицата от описаната ситуация е състоянието на дефицит в дъщерята: тя продължава да се нуждае от нежност, емоционална привързаност от баща си и без да получи това (в действителност или в символично психическо пространство), тя няма да може да порасне и се отървете от симптома, който също е символ на граници и символ на свързаност.

Вторият възможен сценарий за развитие на събитията в настоящата кръвосмесителна ситуация е превръщането „в жаба“, инициирано от самата дъщеря (както например в приказката „Магарешка кожа“). Ако въпреки това бащата нарушава границите, самата дъщеря може да „организира“симптом, който предизвиква отвращение - кожно заболяване, наднормено тегло, анорексия … След това, използвайки симптома, дъщерята сигнализира на бащата: стойте далеч от мен, иначе аз: мога да заразя (с екзема, псориазис), да предизвикам отвращение (със затлъстяване), скоро ще изчезна, напълно ще те оставя, може би в друг свят (с анорексия) … Независимо от това, детето има копнеж по отсъстващ и пренебрегван баща, а симптомът е начин да останете свързани с него, макар и с цената на самонараняване.

Така че, с авторитарен, нарушаващ границите, съблазнителен баща, дъщерята може да организира защита по такъв начин, че да се скрие, да избяга физически от него и в същото време да остане психологически свързана с него. Независимо дали говорим за истински или психологически кръвосмешение, такава травма често (но не винаги) води до формиране на дисоциативна личност. Същността на отделена или множествена личност е съществуването на две или повече Аз с различни характеристики. Причината за това разстройство е травма с различна етиология, но най-често това е сексуално насилие, което се открива в 97-98% от случаите, когато се постави тази диагноза [Putnam].

Симптом като защита

В приказката срещаме три Василиса I. В първата ипостас тя се появява като интелигентно и красиво момиче. Например появата й на празника е показателна: „Карета се качи до верандата и от нея излезе Василиса Мъдра - самата тя грее като ясно слънце. Всички й се чудят, възхищават се, не могат да изрекат думи от изненада. Появявайки се в образа на Василиса Мъдра, героинята се отличава с изключителна степен на активност: тя пече хлябове през нощта, тъче килими, не губи оптимизма си в кризисни ситуации. Всъщност тя винаги е в активно, енергично, дори маниакално състояние, адаптивно действа при изпълнение на заявки и задачи, тоест функционира като напълно адекватен самодостатъчен човек.

Докато принцесата жаба, героинята успокоява съпруга си, приспива го като дете, придружава Иван Царевич до баща му, убеждава го в правилността на някои действия … Обърнете внимание, че като жаба тя буквално и преносно намалява: и качеството на неговите функции, неговата идентичност се променя. Ако в образа на Василиса тя е активна и енергична, то като жаба иска само нещо от Иван или се опитва да го успокои и утеши. Може да се предположи, че именно в това нейно състояние инфантилният и незрял съпруг Иван й подхожда като идеален партньор, както, между другото, тя подхожда на съпруга си. По този начин, като принцесата -жаба, героинята се нуждае от партньор, който да й осигури статут, подслон и минимална защита.

Интерес представлява феноменът на прехода от Василиса Красивата към жабата и обратно. Изглежда, че Василиса се появява в ситуация на сигурност. Обикновено съпругът й спи или отсъства по това време. Героинята обаче среща подхода на съпруга си под формата на жаба. Може да се предположи, че за нея е трудно и страшно да бъде сама с мъж под формата на красиво момиче - много по -лесно е да изживееш това преживяване под формата на жаба, на която никой не посяга като на жена. Жабешката кожа предпазва Василиса от нарушаване на границите и прекомерно внимание от страна на мъжете.

Третият Аз като Василиса възниква, след като Иван изгаря кожата на жабата. Всъщност Иван Царевич извършва многократна травма: изгаряйки кожата си, той грубо нахлува в личното пространство на жена си. Изглежда, че за Иван е непоносима среща с факта, че съпругата му е красива, свободна, смела и енергична жена. Деструктивно нападение над границите на съпругата е начин да се справите с объркването, завистта и агресията си. Иван не се консултира със съпругата си, не пита дали това, което ще направи, е правилно - той тайно, като дете, „отдели малко и изтича у дома. Намерих жабешката кожа и я изгорих на огъня.

Кожата е едновременно символ на граници и самата граница между човека и света. Иван, изгаряйки кожата си, действа като неспособен психотерапевт - опитва се да работи директно със симптома. Както знаете обаче, симптомът винаги има защитна функция. След изгаряне на кожата, символизираща директна атака върху симптома, клиентът - Василиса - е напълно дезорганизиран и неправилно приспособен. Тя казва на съпруга си: „О, Иване Царевич, какво направи! Ако бяхте чакали още три дни, щях да бъда ваш завинаги. И сега, сбогом, потърсете ме в далечните земи, далечните морета, в тридесетте царства, в състояние на слънчоглед, в Кощей Безсмъртния. Докато износвате три чифта железни ботуши, докато гризете три железни хляба - само тогава ще ме намерите …"

Интересно е, че след това Василиса се появява в третата ипостас: тя „се превърна в бял лебед и излетя през прозореца“. Според нас тази трансформация символизира прехода на Василиса от психосоматично ниво на защита към психотично, което е в съответствие с добре познатата концепция за двуетапна линия на защита на А. Митчерлих. В съответствие с тази концепция психосоматичният процес се развива в следната последователност:

• На първия етап човек се опитва да се справи с конфликта главно с помощта на психични средства на психосоциално ниво (невротична линия на защита):
• използване на обичайните средства за социално (междуличностно) взаимодействие;
• с помощта на защитни механизми и полицейски стратегии;
• чрез невротични симптоми и невротично развитие на личността.
• В случай, че първата (невротична) линия на защита не работи и човекът не може да се справи само с умствени средства, защитата на втория ешелон е свързана - соматизация (психосоматична линия на защита).
• Третата линия на защита, въведена от съвременните психоаналитици (О. Кернберг), се актуализира, когато втората (психосоматична линия на защита) не работи или е унищожена. Защитата на третия ешелон е формирането на психотични симптоми.

Това е психотичната реакция на Василиса, според нас, че в приказката се символизира от „заминаването“на белия лебед. Птицата не е "заземена", тя е в контакт с различна реалност от човек и дори жаба. Унищожаването на втория ешелон на отбраната усложнява задачите на терапевта: сега той, подобно на Иван, трябва да „износва три чифта железни ботуши“, „да изгризе три железни хляба“… истински психотерапевтични ситуации водят до психотичен срив на клиента или до появата на друг, по -сериозен симптом.

Терапията като възстановяване на цялото аз

Честно е да се каже, че психологическият кръвосмешение не винаги води до такива травматични последици. Определянето на всяко разстройство от редица фактори на околната среда и вътрешноличностни фактори определя много възможности за реакция в същата ситуация. В терапията можем да се срещнем както с успешно „оползотворени“поради действието на зрели защитни механизми на травматичен опит на клиентите, така и с психосоматизация, с множествено разстройство на личността и дори с психотични прояви.

Видът клиенти, поискали помощ, описан от нас въз основа на горната приказка, има най -изразения психосоматичен симптом: болка, телесни промени, дисфункция на тялото и т.н. В приказна ситуация такъв симптом е появата на Василиса Красивата, появяваща се под формата на жаба. Симптомът, изпълняващ сигналната функция, е най -яркият маркер за разстройство на личността. Въпреки това, много терапевти пренебрегват факта, че симптомът е и маркер за системен дистрес. Ако фокусираме вниманието си само върху симптом или симптоматични прояви, пренебрегваме причините и условията за тяхното възникване, както и функциите, които те изпълняват за даден клиент.

Възникнал в определена връзка, симптом е преобразувана, трансформирана форма на контакт. Това явление е особено характерно за прекъснатите отношения родител-дете, където както любовта на детето към възрастния, така и драматичната история на връзката им, пълна с гняв, вина, негодувание, срам, нужда … не получават потвърждение за нейната еротична привлекателност и значение, тя се озовава "в блато". Но първото нещо, което привлича погледа ви, не са преживяванията на Василиса, не нейното поведение, а именно симптомът, изразен в приказката чрез образа на отвратителна жаба.

При терапията симптомът на клиента обикновено е в челните редици на първоначалната среща. Преживявания, чувства не се появяват, те "замръзват" в симптома. В същото време специалното изкуство на терапевта е да разпознае езика на симптома, да разбере какво сигнализира симптоматичната проява и да намери подходяща вербална форма за него, да „дешифрира“посланието му, да даде възможност за проявяват чувствата, замръзнали в симптома.

Нека се върнем отново към приказката. Първото самостоятелно действие на Иван Царевич, инфантилно и безмислено, е бърза атака върху симптом, след което жабата остава без симптомна кожа, уязвима, отворена и повторно ранена. Тъй като симптомът изпълнява функцията на контакт, бързото му унищожаване води до невъзможност за контакт - с терапевта, минал опит, значителен обект … Това може да доведе до разрушаване на психосоматичната защита и до появата на психотична защита. Актуализирането му води до потапяне в травматични преживявания във време, когато клиентът все още няма достатъчно ресурси, за да ги преживее и обработи. В анализираната приказка Василиса всъщност „бяга от съпруга си“, връщайки се при баща си и към предишната си кръвосмесителна връзка. Очевидно е, че сега, за да се "излекува" героинята, са необходими много повече усилия.

Симптом, както вече отбелязахме, е маркер за нарушена връзка със значим обект. Зад всеки симптом винаги има истински Друг и преживяването на неуспешна връзка с него. По -често този друг е някой от кръга хора, референтни за клиента. Работата със симптом предполага включването му в по -широк контекст - контекста на междуличностните отношения, в който е възникнал. По -нататъшното разработване е насочено към изясняване и трансформиране на връзката с обекта, участвал във формирането на симптома: "Вие не сте го облекли, не беше за вас да го свалите!" … В психотерапията има различни начини да се „срещнете“с клиента и да установите връзка с такъв значим Друг: работа с празен стол, използване на символични предмети-заместители, монодрама, психодрама, въображение … Задачата на терапевта в този етап е да актуализира предишния травмиращ опит и да му придаде нов смисъл, поставяне в различен контекст, основан на принципа на екологичност на това, което се случва за клиента.

Първите опити на Иван като психотерапевт се оказаха, както вече отбелязахме, неадекватни, непрофесионални и неекологични за Василиса. Това е естествен резултат от терапията, където специалистът има за цел бързо да се „отърве“от симптома. Симптомът е възникнал в конкретна връзка и неговата трансформация може да се случи само във връзка, например с терапевт или с поддържащ близък човек, който е чувствителен и разбиращ. В отношенията терапевт-клиент не винаги е възможно да се избегнат грешки поради добри намерения. Появата на все повече техники, техники, технологии на психотерапия, насочени към бърз ефект и „изцеление“, често създава илюзията за лекота на работа със симптом от специалист. След като е очарован и предприема активно-агресивно действие за „премахване“на симптома, терапевтът често се сблъсква с влошаване на състоянието на клиента. В такава ситуация е важно да осъзнаете грешките си и да се върнете към точката, от която е започнала работата. Израстването на клиента в терапевтична връзка е процес, придружен от кризи в „преходни точки“. Тези промени често се основават на парадокс: приемането на другия такъв, какъвто е, а не атаката срещу неговите „недостатъци“е условието за неговата промяна [Beisser]. Илюстрация е поведението на Иван, което се оказа опустошително за съпругата му. Не приемайки това, което е, той се опитва да промени Василиса, като изгаря кожата на жабата, което води до тъжни последици. Осъзнаването на грешките доведе до факта, че по -нататъшните действия на Иван Царевич, за да спаси съпругата си от плен на Кощей, се оказаха ефективни, макар и не прости. Това може да се очаква в „приказната“психотерапевтична ситуация на работа със симптом.

Изпитанията, възникнали в приказката, създават условия за психологическото съзряване на Иван. Той извършва първия наистина възрастен, мъжки акт - отива да спаси жена си. „Иван Царевич слънчеви бани. Облече се, взе лък и стрели, облече железни ботуши, сложи три железни хляба в задната си чанта и отиде да търси съпругата си Василиса Мъдра. За да направи това, той трябваше да отдели много време и усилия и да прибегне до подкрепа от другите. В приказката има помощници, без които самият Иван Царевич би се затруднил да се справи с тази задача. Терапевтът може да се разглежда и като символични вътрешни обекти на терапевта, които той трябва да срещне, за да бъде подхранван от тяхната сила.

Най -интересна в този контекст според нас е срещата на Иван с по -стария. Старейшината символизира вътрешната мъдра част на Иван, като се обръща към нея и му помага да се освободи от взаимозависими отношения с баща си и да „изтръгне от ръцете на баща си“съпругата си Василиса. Вътрешната мъдрост е това, от което се нуждае психотерапевтът за сложна и деликатна работа, както с психосоматичен симптом, така и с последиците от сексуалното насилие. Само като придобие способността да стане „родител за себе си“, терапевтът може да подкрепи освобождаването на клиента от плен на родителските травми и интроекти.

Нека отбележим още един аспект на приказката, който съдържа пример за израстване, пример за това как човек става мъж. Той показва механизма на нормалния (независим) начин за придобиване на мъжка идентичност: чрез извършването на подвизи, чрез възможността да се намери мъдър баща в себе си … Ако това не се случи, тогава има два варианта - или да остане зависим от вашия истински баща, или да продължите борбата с него, което характеризира контразависимия резултат. В приказката Иван избира третия вариант - насочва цялата си енергия не към изясняване на отношенията с баща си, а към символичния си съперник - бащата на съпругата си Василиса.

Тази задача не е проста - авторитетът на бащата на съпругата е огромен: „Дълго време той си проправяше път през гъстите гори, в блатата на блатния бряст и накрая стигна до дъба Кощеев. Този дъб стои, върхът му е опрян в облаците, разпростря корените си за сто версти в земята, покрил червеното слънце с клони”. Могъщият, огромен, преобладаващ баща не съществува непременно в действителност, а по -скоро на символично ниво. Така в една приказка Иван Царевич трябва да се бори не само и не толкова с реален външен обект (бащата на съпругата), а с идеалния й вътрешен образ на баща. Психологическият кръвосмешение образува сложно преплетени взаимозависими отношения между баща и дъщеря. И тук един мъж трябва да се изправи пред трудна задача - да спечели състезанието от бащата на жена си. Да убиеш Кощей Безсмъртния за мъж означава да убиеш или замениш и в идеалния случай да надминеш образа на баща в сърцето на момичето. В противен случай тя е в опасност и остава „омъжена“за баща си, а той - да бъде второстепенен мъж в живота й.

Ако мъж успее да изтръгне съпругата си от властта на баща й, тогава той има реален шанс да стане за нея наистина близък човек и „пълноправен“съпруг. За да направи това, той често трябва да извърши много различни „подвизи“, насочени към това тя „да се измъкне“от пленницата на предишната връзка с минимални загуби, формиране на желание да се види с други мъже и съзнателен избор от него (а понякога друг) като подходящ партньор. Ако един мъж успее да освободи жена от плен на баща си, тя има енергия и ресурси да изгради отношения с него на различно, по -зряло ниво: „Иване Царевич, ти успя да ме намериш, сега аз ще бъда твоя за целия век! Подобни думи са доказателство за готовността на жената да инвестира във взаимоотношения, без да избяга в предишни разрушителни контакти, в психоза, в психосоматизация и други непродуктивни начини за организиране на живота си.

За една жена анализираната ситуация също не е лесна. Тя трябва да бъде „омагьосана“от бъдещия си съпруг, мъжките му действия (в приказката това са подвизите на Иван), а също така да извърши символично предателство към баща си. Само такъв изход от събитията допринася за възстановяване на нейната цялост, „освобождаване“на нея като жена, среща с нейната женска идентичност и отваря възможност за нови контакти и срещи с други мъже.

В терапевтичен контекст това означава актуализиране на мъдростта на терапевта, лежерно пътешествие в историята на психосоматичния клиент, идентифициране на „адресата“на симптома, изграждане на контакт с него на символично ниво, за да се осъзнаят чувствата и нужди, блокирани в тези взаимоотношения. Такава история може да бъде драматична, сложна и объркваща, пълна с болка, срам, отвращение, любов и омраза. Задачата на терапевта е внимателно и внимателно да води клиента през историята на неговите трансформации, през „блатисти блата“, през „гъсти гори“, до по -голяма вътрешна свобода и хармония. Отказът от директна атака на симптом включва дълга работа с подробен анализ, както на различните контексти на взаимоотношенията на клиента, така и на начините му за изграждане на контакт. Добро решение за клиента би било да изгради нов разказ, нова история от живота си, ново отношение на клиента към симптома, към Другия и към себе си като уникален, различен човек.

За нерезидентите е възможно да се консултират с автора на статията чрез интернет.