Какво е смелост и как да я постигнем

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

Сред всички народи на нашата планета се смята, че човек става смел не поради факта, че е роден с биологични характеристики на човек - това не е достатъчно. Смелостта е специална форма на сила, която трябва да бъде постигната чрез преодоляване, ставане и зрялост

Днес обаче много, които изучават въпроса за смелостта, наблюдават неговата криза в съвременното общество, ако не спад, то много болезнена трансформация. В това видео ще говорим за причините за разпадането на мъжествеността, а също така ще се опитаме да съставим пътна карта за онези, които желаят да преодолеят уникалните пречки на нашето време и да постигнат смелост, или, както го наричат индианците от Айова, „Великия Невъзможен."

В средата на ХХ век швейцарският психолог Мария-Луиз фон Франц обърна внимание на тревожна тенденция: много възрастни мъже, въпреки биологичната си зрялост, бяха психологически заседнали на юношеско ниво. Те заеха телата на възрастни, но умственото им развитие безнадеждно изоставаше. Фон Франц нарече това проблем на „вечното момче“(Puer aeternus) и предположи, че в близко бъдеще ще има много повече такива хора.

За съжаление нейните прогнози се сбъднаха: днес повечето мъже страдат от невъзможността да намерят своето място в живота. До тридесетгодишна възраст много от нас живеят с майка си, избирайки живота в меко и уютно кътче на разбираем и безопасен свят, вместо да отидат да се срещнат с непознатото, да покорят нови върхове и да задоволят собствените си амбиции. Вместо да създават нещо свое, мнозина предпочитат виртуалния свят на интернет порнографията и компютърните игри. Мнозина пасивно и безцелно, без дори да се опитват да стъпят по собствения си път, се скитат сред нещата, които против волята им влизат в живота им.

За да разберем защо това се случва, трябва да се потопим в историята.

Ние сме много умни, толкова умни, че се раждаме почти преждевременно, майките са принудени да ни раждат много рано, иначе големите ни глави просто не биха преминали през родовия канал. Поради това, за разлика от другите животни, първите години от живота преминават в абсолютна зависимост от майката. В този смисъл ние сме уникални, но заедно с голямата глава идват и специални проблеми.

В книгата си „Баща“Луиджи Зоя казва, че по време на еволюцията, поради биологични характеристики, майките и бащите взаимодействат с детето по коренно различни начини. От самото раждане жената обръща много повече внимание на момчето, тя проявява грижа, инициира физически контакт, храни, наблюдава емоционалното благополучие и се грижи за бъдещия мъж. Тази интимна, интимна връзка е запечатана в съзнанието на момчето - майката става за него не само източник на хранене, но и този, който решава всичките му проблеми. От друга страна, ролята на бащата, който е на голямо разстояние от раждането, винаги е била да осигурява на детето ресурси, защита, но по -важното - насока. По -точно казано, ролята на мъжа е да помогне на момчето да се освободи от зависимостта от майка си и да придобие независимост.

Разбира се, момичетата също преминават през етапа на самостоятелност. Но при момичетата взаимодействието с майката се превръща във фактор за развитието, а не инхибиране на личността. Тя възприема линиите на поведение и самата тя започва да подражава на майка си. Нейната склонност към женственост се засилва от влиянието на майка й. Тя расте органично. Момчето, от друга страна, изисква различен подход. Той не може да бъде доволен от примера на майката за неопределено време: той се нуждае от мъжка фигура, която да следва.

В повечето култури по света преходът от детството към смелостта е осъществен по време на посвещението от най -старите мъжки културни носители на мъжествеността. На жените не беше позволено да наблюдават или участват в тези церемонии за посвещение. В книгата си „Обреди и символи на посвещение“Мирча Елиаде го описва по следния начин: посред нощ старейшините, преоблечени като богове или демони, отвличат момче. Следващия път той ще се види с майка си само след няколко месеца. Той е поставен в тъмна, дълбока пещера, заровен под земята или поставен на друго място, което символизира тъмнината. Този етап символизира смъртта на майчиния рай и радостите от безотговорен живот. Момчето трябва да излезе от пещерата или да изкопае себе си от земята, което символизира преминаването през импровизиран родов канал - прераждане.

След като се е родил отново, млад мъж не попада в меките ръце на грижовна майка, а в суровия свят на обновено същество и преживява поредица от трудни изпитания в кръга на мъжете. Няма майка, на която да се оплачете, или сигурна къща, в която да се скриете.

След смъртта на детството и прераждането в суровия свят на мъжете започва третият етап. Старейшините обясняват на момчето законите на света, говорят за това какво означава да бъдеш мъж и след това го пращаш в гората, така че той, борейки се за оцеляването си, ще придобие нов статут - мъж. Завръщайки се след няколко месеца на най -тежкото изпитание, той открива, че вече не се нуждае от привързаност на майката и вечно кърмещата й гърда.

Подобни обреди за посвещение са характерни за всички народи без изключение, които са оцелели до наше време. Това е необходима мярка. С други думи, хората от миналото не са прибягвали до такива сурови методи за забавление. Те разбраха, че е възможно да се преодолее инфантилизма и да се роди човек, който е готов да се бори за интересите на собствения си народ, само чрез значителни загуби и изпитания.

На примера на рядко съвременно кино виждаме как подобна трансформация вдъхновява. В „Мечът на крал Артур“Гай Ричи разказва историята на едно незряло момче, което не е в състояние да контролира детските си инстинкти. Страхува се от отговорност, не познава притесненията и не е в състояние да поеме тежкото бреме на съдбата си. Затова духовните учители го изпращат на най -ужасното място, на острова, където той, претърпял мъки, болка, страх и отчаяние, ще се подготви да победи най -страшния враг - себе си по -късно.

Днешният свят, според Елиаде, страда от липсата на поне някои значими ритуали за посвещение. Съвременните момчета нямат същите тези културни носители на мъжественост, най -възрастните, готови да предадат мъдростта на бъдещите поколения. И така цялата тежест на това бреме пада върху бащите. Бащите днес трябва да изтръгнат детето под полата на майката. Но, разбира се, не всеки съвременен баща е способен на това. За това той самият трябва да бъде независим - за да може тийнейджър да иска да излезе в света, татко трябва да покаже на момчето със собствения си пример, че в този свят има неща, достойни за търсене и борба, заради които струва си да напуснете отопляемо място. За съжаление такъв контакт е изключително рядък.

В книгата си „Откриване на нашите бащи” Самюъл Ошерсън цитира изследване, че в западния свят само 17% от мъжете съобщават за положителна връзка с баща си в младостта си. В повечето случаи бащата физически или емоционално отсъства от живота на детето. И ако тези невероятни статистически данни са дори наполовина верни, значи живеем в епоха на умираща мъжественост. Очаква се младите мъже да напуснат утробата на майка си, че ще се откажат от топъл и защитен живот за риск и опасност. И всичко това без съветите и помощта на мъдреци или баща.

Разбира се, малко момчета могат да проявят такава воля. В резултат на това майката поема ролята на баща. Тя трябва да бъде разкъсана между две роли. Нежността и любовта й са придружени с твърдост и авторитаризъм. Тя едновременно защитава сина си и се опитва да го изтласка от гнездото, което причинява нейните неизмерими страдания. Разбира се, въпреки усилията си, майката най -често проявява прекомерно попечителство, създавайки зависим, слаб и без инициатива мъж. Например в книгата си „Героят“Мег Мийкър цитира изследване, според което поради прекомерното желание за защита майките са много по -лоши в обучението на децата си да плуват от бащите, тя не може да постъпи по друг начин: тя се грижи за нейното дете. Жените се ръководят от безопасността на сина си, мъжете от неговата независимост.

Тийнейджър без баща, който живее под доминиращото влияние на покровителствена майка, израства във вечно момче, с преобладаващо желание за слава, сила и смелост. Страхува се от студен и груб свят, който отказва да го разбере и остава завинаги зависим от подкрепата и одобрението на жените. Стремежите му не са насочени към достигане на висоти, а към факта, че любимият му приятел ще му даде усмивка или тяло. Или както пише Юнг (Aeon. Изследвания върху символиката на себе си): „В действителност той се стреми към защитния, подхранващ, омагьосан кръг на майката, към състоянието на бебе, освободено от всякакви притеснения, в което външната светът внимателно се навежда над него и дори го принуждава да изпита щастие. Нищо чудно, че истинският свят изчезва от погледа!"

Разбира се, влиянието на семейството и липсата на ритуали за посвещение не са цялата история. Млад мъж също посещава училище, където се среща с деца, отгледани по същия модел, в това училище той е научен да се подчинява на жени от държавния апарат и като порасне, той отива в университета, където тази линия на поведение вече е най -накрая консолидиран. Къде другаде човек може да се обърне за добър пример?

В резултат на това младите хора се удавят в летаргия, избягват трудностите и се потапят в свят, където всичко е под контрол, където първо е под закрилата на Майката, след това на учителя и накрая на държавата.

Както обаче каза Андре Жид, „Човекът не може да открие нови океани, освен ако няма смелостта да изгуби брега от поглед“. Затова сега ще говорим как да намерим тази смелост.

Нека обаче първо да разгледаме психологията на вечното момче. На първо място му липсва решителност. Често той прекарва живота си, удавен във фантазии, преминавайки през стотици и хиляди възможности за потенциален успех. Фон Франц нарича това "вечно превключване". Той започва едно нещо, след това преминава към друго, след това към друго и т.н. Понякога всичко завършва в главата му, без дори да започне. Той непрекъснато планира нещо, но никога не пристъпва напълно да изпълни плановете си. С други думи, вечното момче не е свързано и не се стреми да свързва съществуването си с едно нещо. Перспективата за избор, който не може да бъде отменен, го плаши, той обича да поддържа статуквото, докато правилното решение не дойде от някъде от външния свят. Той оправдава бездействието си с факта, че все още не е дошъл моментът да се направи нещо и забравя, че само той определя кога ще дойде.

Неспособността да избереш своя път обаче е само симптом. Основният проблем е, че вечното момче не смята външния свят за достоен за неговото внимание. Той подсъзнателно сравнява всички гледни точки с райския пашкул на майчината грижа и, разбира се, нищо не може да се сравни с този прекрасен свят. Сравнявайки грубата реалност с идеалния свят на безгрижния живот на детето, той започва да търси оправдания защо този или онзи случай не заслужава вниманието му. И, разбира се, той ги намира много бързо. Въпреки това, един ден той все още ще бъде изправен пред избор и той или ще падне в бездната на слабостта, или ще започне своя път към смелост и по -висша форма на съществуване. Този път е труден и трънлив, особено за този, който го върви сам, по него момчето ще трябва да отхвърли детските си илюзии, да приеме реалността такава, каквато е и да разбере, че дори и в най -тъмните ъгли, има злато, което чака този, който ще го намери. От момчето зависи сам да организира и осъществи посвещението в смелост. С други думи, той трябва да надрасне детето и да стане герой. За разлика от тийнейджър, героят смело се втурва в неизвестното, приветства трудностите и смята страха за предвестник на своето величие.

Според Юнг, пътуването на героя започва с работа. Без съзнателна, дисциплинирана и системна работа огромни количества юношеска енергия не преминават в продуктивен канал, а се заключват в все още незрял ум. Млад мъж се сблъсква със себе си и цялата тази енергия не намира изход, а само засилва вътрешните конфликти. Той спори със себе си и със света, като понякога излива агресия върху онези, които най -малко го заслужават. Трудът, от друга страна, се превръща във форма, в която естествената агресия на подрастващия придобива своето значение.

Работата е вид котва, която може да бъде пусната във външния свят, за да издържи вътрешната буря. Всеки, който се занимава със спорт, знае какво спокойствие, какво емоционално спокойствие ни придружава след тренировка. Работата върши същото, но въздействието й е много по -дълбоко и по -систематично. Ако ефектът от тренировката изчезне след няколко часа, тогава работата прониква в най -отдалечените кътчета на душата и се настанява в тях за дълго време.

В началото няма значение каква работа вършите. Въпросът е най -накрая да направите нещо тежко, внимателно и умишлено. Или, както каза Антон Чехов, „Трябва да поставите живота си в такива условия, че работата е необходима. Не може да има чист и радостен живот без труд."

Първото нещо, за което трябва да се притеснявате, е наличието на работна ръка, а не дали харесвате това, което правите или не. Трудът трябва да се разглежда като необходимост, като нещо като модерно, щадящо и удължено във времето иницииране. Струва си да се отнасяте с уважение към него, дори ако работите в McDonald's. Третирайте работата като трансформационна сила с уважение, достойно за по -висша кауза. Това е основният фактор. Мислете за това като за кондиция, подготовка, отдаденост, живот в гората. Неприятно е, но е необходимо. Този, който гледа с недоволство и презрение на работата, която трябва да свърши, вместо да го приеме с гордост като предизвикателство и да го направи перфектен, се отдаде на детството си. Прилича на ученик, който не обича училище и дори не знае какво го очаква след това. Възползвайте се от това, за да станете по -силни, да култивирате безчувственост и когато дойде моментът да продължите, си тръгнете мълчаливо.

Трудът е първият камък, поставен в основата на това, което във всички култури се разбира като смелост. Първо, независимост. Да станеш герой винаги започва с лична автономия. Необходимо е да се сведе до минимум зависимостта от други мъже, но по -важното - от жените. Според изследване на Клифърд Герц, сред мароканските мъже най -големият страх е да станеш зависим от силна жена. Дейвид Гилмор в книгата си „Създаване на смелост“разказва за племето Самбуру, в което всяко момче, достигайки определена възраст, посещава за последен път дома на майка си и полага тържествена клетва, че вече няма да яде храната, получена от жена, той няма да пие мляко от селото. че вече не се нуждае от майчина подкрепа и че оттук нататък жените около него ще получават, а не ще дават. Това се наблюдава във всички култури: човек не се счита за човек, ако консумира повече, отколкото произвежда. Сред хората от Мехинаку се очаква мъж да се събуди по -рано от другите, докато останалите все още спят, той вече работи, когато потребителите на неговия труд тъкмо закусват. При тези индианци мързелът се счита за равносилен на импотентност, тъй като те са еднакво стерилни.

Плодовете на смелия труд не са за задоволяване на егоистичните нужди. В почти всички култури смелостта върви ръка за ръка с помощ и подкрепа. Мъжете дават толкова много, че може да изглежда, че са саможертвени. Гилмор пише: „От време на време виждаме, че„ истинските мъже “са тези, които дават повече, отколкото отнемат.

Това е възможно поради факта, че човек е воден от развитието на силата, той е нетърпелив да покаже волята си, а не да се снабдява с атрибутите на предполагаема присъща воля. Той цени процеса, а не резултата. Той завладява света около себе си не за да го притежава, а за да го трансформира и предава на другите в подобрена форма.

Въпреки факта, че момчето бяга от ангажираност, от ангажираност и отдаденост към едно нещо, това е точно това, от което се нуждае. Той знае, че постигането на смелост, независимо от избрания път, е въпрос на буря, изпитание и борба, следващата му стъпка е да стъпи на този път. Този път върви по много стръмна пътека, по която всеки човек се препъва и пада. Падането обаче никога не трябва да се превръща в решаваща точка за един мъж, а в знак и призив да събере целия гняв, агресия и да насочи волята му да достигне върха. Той трябва напълно да се отдаде на каузата, да се научи на независимост, щедрост и великодушие, за да получи свободата, която толкова отчаяно желае.