Любовният триъгълник на психоаналитичната теория: съпротива, потискане, пренасяне (част 3)

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

Любовният триъгълник на психоаналитичната теория: съпротива, репресия, трансфер

Устойчивост на сетивата

По -късно Фройд отказва да сложи ръка на челото си като зачатък на хипноза и от уверения, убеждения и постоянство. Основното правило на психоанализата - „просто кажи каквото ти хрумне“- беше достатъчно, за да получи необходимия материал, чрез който е възможно да се проведе ефективно лечение, което сега се превърна в мъчителна работа за възстановяване на изгубените връзки.

Но дори тогава Фройд започна да разбира, че настояването му е излишно:

"По този начин, без използването на хипноза, успях да науча от пациента всичко необходимо за установяване на връзка между забравените патогенни сцени и симптомите, останали от тях. Това беше досадна процедура, която изискваше много усилия, който не беше подходящ за крайния метод."

Потвърдих обаче, че забравените спомени не са изчезнали. Пациентът все още притежаваше тези спомени и те бяха готови да влязат в асоциативна връзка с това, което той знае, но някаква сила им попречи да осъзнаят и ги принуди да останат в безсъзнание. Съществуването на такава сила би могло да се приеме с абсолютна сигурност, тъй като съответното напрежение се усеща, когато се опитва, за разлика от него, да внесе несъзнателни спомени в съзнанието на пациента. Усеща се силата, която поддържа болезненото състояние, а именно съпротивата на пациента.

„По тази идея съпротива Изградих разбирането си за психичните процеси в истерия. Искам също да отбележа, че с изучаването на истерията започна появата на психоанализата, а по -късно универсалността на това правило беше доказана. За да се възстанови, се оказа необходимо да се унищожи тази съпротива. Според механизма на възстановяване беше възможно да се формира представа за процеса на заболяването. Самите сили, подобно на съпротивата, които сега пречат на забравеното да стане съзнателно, едно време допринесоха за това забравяне и изтласкаха от съзнанието съответните патогенни преживявания. Нарекох този процес, поемах репресия и го считах за доказателство поради неоспоримото съществуване на съпротива. С. Фройд

изтласкване

Освен това Фройд открива какви са силите и какви са условията изместване, онази репресия, в която сега виждаме патогенния механизъм на истерията? Сравнително изследване на патогенни ситуации по време на катарзисно лечение показа, че с всички тези преживявания въпросът е в възникването на желание, което се състои в рязко противоречие с други желания на индивида, желание, което е несъвместимо с етичните възгледи на индивидуален. Имаше кратък конфликт и краят на тази вътрешна борба беше, че идеята, която възникна в съзнанието като носител на това несъвместимо желание, беше потисната и заедно със спомените, свързани с нея, беше премахната от съзнанието и забравена. Несъвместимостта на съответната идея с „аз“на пациента беше мотивът за потискане; етичните и други изисквания на индивида бяха репресивни сили. Приемането на несъвместимо желание или, еквивалентно, продължаването на конфликта би предизвикало значително недоволство; това недоволство беше премахнато изместване, което по този начин е едно от защитни устройства на психичната личност." [34]

Можем да кажем: истеричните пациенти страдат от спомени. Техните симптоми са остатъци и символи на спомени за познати (травматични) преживявания, а самият процес на забравяне на значими и емоционално интензивни житейски събития, без да преживява тези емоции, се нарича репресия. [22]

Но най -познатото за нас потискане е забравянето, тоест съзнанието губи не афект, а умствено съдържание, което беше разбрано, но не можеше да заеме позицията на съзнателни или достъпни за съзнанието спомени. [42]

Теорията на репресията е крайъгълният камък, върху който почива цялата сграда на психоанализата. "Репресията като клиничен факт вече се проявява в първите случаи на лечение на истерия. Цялата му оживеност:" Ставаше дума за неща, които пациентът би искал да забрави, по невнимание ги измества извън съзнанието си. “Репресията е особено очевидна при истерията, но играе важна роля при други психични разстройства, както и в нормална психика. считат, че това е универсален психически процес, който стои в основата на формирането на несъзнаваното като отделна област на психиката.

Както можем да видим, концепцията за репресия първоначално е била свързана с концепцията за несъзнаваното (самото понятие за репресираното дълго време - до откриването на несъзнаваната защита на Аз - е било за Фройд синоним на несъзнаваното).

Симптом като неуспешен превантивен опит. Мисълта, която възниква у пациента, се формира по същия начин като симптома: тя е нов, изкуствен, ефимерен заместител на потиснатите. Колкото по -силно е изкривяването под въздействието на съпротивата, толкова по -малко е сходството между възникващата мисъл - заместител на потиснатото и самото потиснато. Независимо от това, тази мисъл трябва да има поне някаква прилика с търсената, тъй като има същия произход като симптома. (З. Фройд)

Казано направо, изследванията на истериците и други невротици ни карат да вярваме, че те не са успели да потиснат идея, с която е свързано несъвместимо желание. Вярно, те го премахнаха от съзнанието и паметта и по този начин, изглежда, се спасиха от голямо количество недоволство, но в несъзнаваното потиснатото желание продължава да съществува и чака само първата възможност да стане активен и да изпрати заместител от себе си в съзнанието на изкривен, неузнаваем заместител. Към тази заместваща представа скоро се присъединяват онези неприятни чувства, от които човек би могъл да се смята за освободен чрез репресия. Това представяне - симптом - заместващо потиснатата мисъл - е пощадено от по -нататъшни атаки от защитаващия се аз и вместо краткосрочен конфликт идва безкрайно страдание. [34]

Симптомът (истеричен) се образува на мястото на неуспешното изместване.

С помощта на катарзисния метод се правят изводи за връзката на симптомите с патогенни преживявания или психически травми. В симптом, заедно с признаци на изкривяване, има остатък от всяка прилика с оригиналната, потисната идея, остатък, който позволява да се осъществи подобна подмяна. По -късно симптомът също се счита за сън.

Заслугата на Бройер и Фройд беше, че те осъзнаха, че истерията не само не е преструвка (както смятаха много психиатри през 19 век), че истеричният симптом е като няма емблема, чийто смисъл е да привлече вниманието на другите към факта, че измъчва невротика. Тази концепция е разработена в книгата на един от представителите на антипсихиатричната тенденция в психологията от 60 -те - 70 -те години на миналия век Томас Сас „Митът за психичните заболявания“, където той пише, че истеричният симптом е вид послание, послание в емблематичното език, изпратен от невротик до любим човек или психотерапевт, съобщение, което съдържа сигнал за помощ. [25]

"Сексуалността" на симптомите

„Знам, че на това мое твърдение не се вярва особено: психоаналитичните изследвания редуцират с наистина невероятна точност симптомите на страданието на пациентите до впечатления от областта на любовния им живот; приписват най -голямо значение сред факторите, водещи до болестта,и това е вярно и за двата пола. С. Фройд

Фройд вярваше, че това е нещо травмиращо, особено сексуално. В случай на действителна невроза, сексуалното телесно привличане не може да намери адекватен изход към умствената област, поради което се превръща в тревожност или неврастения. Психоневрозата, от друга страна, не е нищо повече от развитието на това ядро, провокиращо тревожност.

Първоначално във фройдистката теория това е ядрото на такава травмираща сцена, че пациентът не може или не иска да си спомни нищо за това - думите липсват. Това ядро е секси и има отношение към съблазняването; бащата изглежда злодей, което обяснява травматичната природа на това ядро; той се занимава с въпроса за сексуалната идентичност и сексуалните отношения, но по странен начин, с акцент върху предшествеността; и накрая, тя е стара, много стара. Изглежда, че сексуалността е преди началото на сексуалността, така че Фройд ще говори за „предсексуален сексуален страх“. Малко по -късно, разбира се, той ще отдаде почит на инфантилната сексуалност и инфантилните желания.

Нека погледнем Дора: тя непрекъснато търси знания за сексуалността, консултира се с мадам К., поглъща книгите на Мантегаца за любовта (това са Мастърс и Джонсън по онова време), тайно се консултира с медицинска енциклопедия. Дори и днес, ако искате да напишете научен бестселър, трябва да напишете нещо в тази област и успехът ви е гарантиран. Второ, всеки истеричен субект произвежда фантазии, които са странна комбинация от знания, тайно придобити от тях, и предполагаема травматична сцена.

Откриването на инфантилната сексуалност

Ако повечето хора, лекари или не-лекари, не искат да знаят нищо за сексуалния живот на детето, това е напълно разбираемо. Самите те са забравили, под влиянието на културното образование, собствената си инфантилна дейност и сега не искат да си спомнят за репресираните. Ще стигнете до различно убеждение, ако започнете с анализиране, преразглеждане и тълкуване на собствените ви спомени от детството.

Най -забележителната характеристика на инфантилната сексуалност засяга не толкова проблема с инфантилно -сексуалните игри, а по -скоро най -важният - това е тяхната (инфантилни субекти) жажда за знания. Точно като истеричния пациент, детето иска да знае отговора на три свързани въпроса:

Първият въпрос се отнася до разликата между момчета и момичета: какво прави момчетата момчета и момичета момичета?

Вторият въпрос се отнася до темата за появата на деца: откъде дойдоха по -малкият ми брат или сестра ми, как дойдох?

Последен въпрос за баща и майка: каква е връзката между двамата, защо са избрали един друг и особено какво правят заедно в спалнята?

Това са трите теми на сексуалното изследване в детството, както ги описва Фройд в „Трите си есета за теорията на сексуалността“, наричайки ги „инфантилно сексуално изследване“и „инфантилни сексуални теории“. Привлекателната тема в първия въпрос се отнася до липсата на пенис, особено при майката.

Обяснителната теория говори за кастрация. Препятствието във втория въпрос - появата на деца - засяга ролята на бащата в това. Теорията говори за съблазняване. Последният препъни камък засяга сексуалните отношения като такива и теорията предоставя само предшестващи отговори, обикновено в насилствен контекст.

Освен това Лакан ще каже, че невъзможността да се намерят отговори на въпросите за кастрацията, първия баща и първата сцена е ядрото на неврозата. Тези отговори ще бъдат разработени и усъвършенствани в личните фантазии на субекта. Това означава, че можем да изясним по -нататъшното развитие на веригата от означаващи в първата ни схема: по -нататъшното им развитие не е нищо повече от първични фантазии, от които могат да се развият възможни невротични симптоми, на фона на латентна тревожност. Това безпокойство винаги може да бъде проследено до първоначалната ситуация, която е причинена от развитието на защитата във Въображаемото. Например, Елизабет фон Р., една от пациентите, описани в „Разследвания на истерия“, се разболя при мисълта, че има връзка със съпруга на починалата си сестра. В случая с Дора, Фройд отбелязва, че истеричният субект не е в състояние да понесе нормална сексуална ситуация на възбуда; Тогава всяка среща със сексуалността винаги е неуспешна: твърде рано, твърде късно, на грешното място. Истеричната позиция е по същество отхвърляне на общия отговор и възможността за създаване на личен.

Всеки път, когато истеричният субект е изправен пред избор по отношение на една от тези три централни теми, той не е толкова избор, колкото по -скоро отказ от избор, той се опитва да избегне това и иска да запази и двете алтернативи, следователно централният механизъм в образуването на истеричен симптом е кондензация, сгъстявайки и двете алтернативи. В статия за връзката между симптомите и истеричните фантазии Фройд отбелязва, че зад всеки симптом стои не една, а две фантазии - мъжка и женска. Общият резултат от този неизбор е, разбира се, този, който в крайна сметка не води до никъде. Не можете да ядете торта и да ядете. Фройд дава много креативна илюстрация, когато описва известен истеричен припадък, при който пациентът играе и двете роли в основната сексуална фантазия: от една страна, пациентката притиска тоалета си към тялото си с една ръка, като жена, докато с от друга страна, тя се опита да го откъсне - като мъж. По -малко очевиден, но не по -малко често срещан пример се отнася за жена, която иска да бъде максимално еманципирана и да се идентифицира с мъж, но чийто сексуален живот е пълен с мазохистки фантазии и като цяло е фригиден.

Всеки субект трябва да направи определени избори в живота. Той може да намери лесен изход с готови отговори в обществото си или изборът му може да бъде по-личен, в зависимост от нивото на зрялост. Истеричният субект отказва готови отговори, но не е готов да направи личен избор, отговорът трябва да бъде направен от Учителя, който никога няма да бъде господарят изцяло. [4]

След това симптомът е опит да се направи избор, тоест да се приеме кастрация, която остава ключова дилема в анализа.

Феномен на трансфер

"Все още не съм ви казал най -важния факт, получен от опита, който потвърждава нашата позиция за сексуалността като движеща сила на неврозата. Винаги, когато изследваме невротик психоаналитично, последният има неприятен феномен на пренасяне, т.е. пациента прехвърля цяла маса на лекаря.нежни и много често смесени с враждебни стремежи. Това не е причинено от някаква реална връзка и трябва да се припише въз основа на всички детайли на външния вид на дългогодишни, стават несъзнателни фантазии-желания. " З. Фройд

"Прехвърлянето се случва във всички човешки взаимоотношения, точно както в отношенията на пациента с лекаря, спонтанно; навсякъде е истинският носител на терапевтично влияние и действа толкова по -силно, колкото по -малко знаем за присъствието му. Следователно психоанализата не създава пренос, но само го отваря за съзнанието и го завладява, за да насочи умствените процеси към желаната цел. " З. Фройд

Що се отнася до ролята на травмата, те могат да бъдат оценени, както отбелязва Фройд още през 1895 г., изключително в ретроспекция:

"Необходимата аналитична работа не трябва да спира до преживяването по време на болестта, ако иска да доведе до задълбочено изследване и възстановяване. Тя трябва да се сведе до времето на сексуалното развитие, а след това и в ранна детска възраст, за да се определят впечатленията и инциденти, които са определили бъдеща болест. Само детските преживявания дават обяснение. чувствителност към бъдещи травми и само като отворим и приведем в съзнание тези следи от спомени, обикновено почти винаги забравени, ние придобиваме силата да елиминираме симптомите. Тук стигаме до същият резултат като при изучаването на сънища, а именно, че останалите детски желания дават своята сила за формирането на симптоми., наречете сексуално. " З. Фройд

Работата е там, че събитията за нас са значими изключително от субективна гледна точка, което предизвика силни чувства, т.е. това е свързано с нашето отношение и следователно с чувствата ни. Тогава ние се измъчваме не от спомени, а от острите, понякога непоносими чувства, свързани с тях, които не могат да бъдат забравени - можете само да оцелеете (да се отървете от тях). И тогава ще престанем да се измъчваме от това, което изглеждаше невъзможно да забравим някога. [22].

Библиография:

1. Ару-Ревиди, Ж. Хистерия / Жизел Ару-Ревиди; на с фр. Ермакова Е. А. - М.: Астрел: АКТ, 2006.- 159 стр.
2. Бенвенуто С. Дора бяга // Психоанализа. Часопис, 2007.- N1 [9], К.: Международен институт за дълбочинна психология,- стр. 96-124.
3. Блейхер В. М., И. В. Крук. Обяснителен речник на психиатричните термини, 1995
4. Пол Верхаге. „Психотерапия, психоанализа и истерия“. Превод: Оксана Ободинская 17.09.2015
5. Ганушкин П. Б. Клиника по психопатии, тяхната статика, динамика, систематика. Н. Новгород, 1998
6. Зелено А. Истерия.
7. Грийн Андре "Истерия и гранични състояния: хиазъм. Нови перспективи".
8. Джоунс Е. Животът и творчеството на Зигмкнд Фройд
9. Джойс Макдугъл „Ерос хиляди лица“. Превод от английски от Е. И. Замфир, под редакцията на М. М. Решетников. SPb. Съвместно издание на Източноевропейския институт по психоанализа и B&K 1999. - 278 стр.
10. 10. Забилина Н. А. Истерия: Дефиниции на истерични разстройства.
11. 11. R. Корсини, А. Ауербах. Психологическа енциклопедия. СПб.: Петър, 2006.- 1096 с.
12. 12. Курну-Янин М. Кутията и нейната тайна // Уроци от френската психоанализа: Десет години френско-руски клинични колоквиуми по психоанализа. М.: „Когито-Център“, 2007, стр. 109-123.
13. 13. Кречмер Е. За истерията.
14. 14. Лакан Дж. (1964) Четири основни концепции за психоанализата (семинари. Книга XI)
15. 15. Лахман Ренате. "Истеричен дискурс" на Достоевски // Руска литература и медицина: Тяло, предписания, социална практика: сб. статии. - М.: Ново издателство, 2006, стр. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Речник на психоанализата.- М: Висше училище, 1996.
17. 17. Мазин В. З. Фройд: психоаналитична революция - Нижин: LLC "Видавничество" Аспект - Полиграф " - 2011. -360s.
18. 18. McWilliams N. Психоаналитична диагностика: Разбиране на структурата на личността в клиничния процес. - М.: Клас, 2007.- 400 стр.
19. 19. McDougall J. Театър на душата. Илюзия и истина на психоаналитичната сцена. СПб.: Издателство ВЕИП, 2002
20. 20. Олшански Д. А. "Клиника на истерията".
21. 21. Олшански Д. А. Симптом на социалност в клиниката на Фройд: случай на Дора // Вестник на Credo New. Не. 3 (55), 2008 S. 151-160.
22. 22. Павлов Александър "Да оцелееш, за да забравиш"
23. 23. Павлова О. Н. Истерична семиотика на жената в клиниката на съвременната психоанализа.
24. 24. Висенте Паломера. „Етика на истерията и психоанализата“. Статия от номер 3 на „Лаканианско мастило“, чийто текст е изготвен въз основа на материалите от презентацията в CFAR в Лондон през 1988 г.
25. 25. Руднев В. Извинение от истеричен характер.
26. 26. Руднев В. Философия на езика и семиотика на лудостта. Избрани произведения. - М.: Издателство „Територия на бъдещето, 2007. - 328 с.
27. 27. Руднев В. П. Педантизъм и магия при обсесивно -компулсивни разстройства // Московско психотерапевтично списание (теоретично -аналитично издание). М.: МГППУ, Факултет по психологическо консултиране, No 2 (49), април - юни 2006 г., стр. 85-113.
28. 28. Семке В. Я. Истерични състояния / В. Я. Semke. - М.: Медицина, 1988.- 224 с.
29. 29. Стърнд Харолд История на използването на дивана: развитието на психоаналитичната теория и практика
30. 30. Узер М. Генетичен аспект // Bergeret J. Психоаналитична патопсихология: теория и клиника. Поредица „Класически университетски учебник“. Брой 7. М.: Московски държавен университет. М. В. Ломоносов, 2001, с. 17-60.
31. 31. Феничел О. Психоаналитична теория на неврозите. - М.: Академически проспект, 2004, - 848 с.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Изследвания върху истерията (1895). - Санкт Петербург: ВЕИП, 2005.
33. 33. Фройд З. Фрагмент от анализа на един случай на истерия. Делото на Дора (1905). / Истерия и страх. - М.: STD, 2006.
34. 34. Фройд З. За психоанализата. Пет лекции.
35. 35. Фройд З. За психичния механизъм на истеричните симптоми (1893) // Фройд З. Истерия и страх. - М.: STD, 2006.- С. 9-24.
36. 36. Фройд З. За етиологията на истерията (1896) // Фройд З. Истерията и страхът. - М.: STD, 2006.- С. 51-82.
37. 37. Фройд З. Общи разпоредби за истеричната годност (1909) // Фройд З. Истерия и страх. - М.: STD, 2006.- С. 197-204.
38. 38. Истерия: преди и без психоанализа, съвременна история на истерията. Енциклопедия на дълбочинна психология / Зигмунд Фройд. Живот, работа, наследство / истерия
39. 39. Хорни К. Преоценка на любовта. Изследване на типа жени, широко разпространени днес // Събрани трудове. В 3v. Том 1. Женска психология; Невротичната личност на нашето време. Москва: Издателство Смисл, 1996.
40. 40. Шапира Л. Л. Комплексът Касандра: Съвременен поглед към истерията. М.: Независима фирма „Клас, 2006, стр. 179-216.
41. 41. Шепко Е. И. Черти на съвременната истерична жена
42. 42. Шапиро Давид. Невротични стилове. - М.: Институт за общи хуманитарни изследвания. / Истеричен стил
43. 43. Джаспърс К. Обща психопатология. М.: Практика, 1997.