Майка-приятелка: Преодоляване на границите на връзката майка-дете

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2024-01-31 14:09

„Не мислете, че съм дошъл да донеса мир на земята; не дойдох да донеса мир, а меч; защото дойдох, за да отделя човек от баща му, и дъщеря с майка й, и снаха -закон със свекърва си. А враговете на човека са неговото семейство "(Матей 10:34, 35, 36)

"Те бяха наистина едно. Но двамата бяха тесни в едно тяло. Нямаше значение дали се обичат или мразят." Аксел Блекмар. Аризонска мечта. Е. Кустурица

Къде е границата между адекватните отношения майка-дъщеря и как да се прави разлика между естествената емоционална привързаност в диадата майка-дъщеря и нейните крайни, извратени форми? Кой е отговорен за тази граница и как нейното замъгляване ще повлияе на женската история на дъщерята? Каква е оптималната граница, необходима в отношенията майка-дете, която допълнително ще позволи на дъщерята, която някога е станала жена, да бъде и да се чувства, и в по-голяма или по-малка степен да се осъзнае?

Понякога можете да чуете от жени на различна възраст, че собствената им майка е най -добрият им приятел. С невинността, присъща на тези жени, дълбоко разрушителните отношения не само не се възприемат като такива, но често са причина за гордост и са издигнати до нивото на идеала за отношенията майка-дъщеря. По -често дъщерята възприема приятелските действия на майката и полага усилия да запази почтеността в такъв „милостив приятелски“тип отношения с майката, който всъщност е извратена форма на комуникация между майка и дъщеря.

21-ви век се характеризира като повишена емоционалност, което прави съответно повишени изисквания за емоционално-волевата регулация на личността, а проблемът за човек, живеещ в постмодерната епоха, е проблемът за „свободната незрялост“[Липовецки Й. Ерата на Пустотата. Есета за съвременния индивидуализъм и др.]. Незрял човек получава свобода и в същото време не знае как да се разпорежда. Днес, в интимен живот с нарастващата му свобода, богатство и спонтанност, жената е изправена пред нарастващата сложност на сферата на майката.

Трансформацията на интимността, както посочва Е. Гидънс, се отнася както за пола, така и за пола, но не се ограничава само до тях: (…) „проблемът тук се крие в една основна промяна в етиката на личния живот като цялост. това за изграждане на нова етика на ежедневието "[Giddens E. Трансформация на интимността. Сексуалност, любов и еротика в съвременните общества, стр. 69].

Ще анализирам категорията интимност като една от предпоставките за разглеждане на заявените проблеми. Интимността се определя чрез категориите на взаимност, уязвимост и откритост [Ц. П. Короленко, Н. В. Дмитриева. Интимност, С.15].

Интимността изисква способността, от една страна, да бъдем заедно, от друга, да поддържаме отделност и индивидуалност в интимните отношения. Интимността е невъзможна без възможността да отделите вашето Аз от Аз на друг човек. Връзките, основани на интимност, се характеризират с наличието на привързаности, взаимозависимост, продължителност, повтарящи се взаимодействия и чувство за принадлежност един към друг [пак там, стр. 16].

Освен това авторите посочват, че отношенията на интимност изискват взаимност, взаимно разбиране, „прозрачност“на съзнателно и несъзнателно ниво. Налице е несъзнателен диалог между хората в интимни отношения, размяна на „тайни знаци“[пак там, стр. 27]. В рамките на заявената тема е необходимо да се обърне внимание на "прозрачността" и "обмена на секретни знаци".

Подчертава се, че поддържането и поддържането на интимни отношения за дълго време изисква зрели емоции, развито емоционално и междуличностно осъзнаване. Интимността не може да бъде постигната без способността не само да бъдат заедно, но и да могат да се отделят един от друг, липсата й е форма на симбиоза, а не интимност, въпреки че чувствата на близост в тези състояния са сходни.

Е. Ериксън, разглеждайки континуума „изолация - интимност“, определя интимността като способността „да слееш заедно своята идентичност с идентичността на друг човек, без да се страхуваш, че ще загубиш нещо в себе си“[Hjell L., Ziegler D. Теории за личността, P.231] …

Когато се обмисля интимност за П. Мелоди [Мелоди П. Факторът на интимността, С.231], въпросът за вътрешните и външните граници, които позволяват на човек да осъзнае интимността, като същевременно запазва собствената си цялост и почтеността на партньора, идва до преден план. Разграничават се три вида граници: 1) цялостна, непокътната система от граници; 2) стена; 3) няма граници.

Връзките на интимността са възможни само в случай на цялостна и непокътната система от граници. В случай, че вместо граница се появява стена, човек не е в състояние да изрази чувствата, мислите, интимността си или да ги приеме от партньор. При липса на граници човек не може да контролира нито собствените си прояви по отношение на партньор, което може да доведе до насилие срещу личността на последния, нито проявите на партньор, което може да доведе до нарушаване на собствената му цялост.

Така възгледите на различните изследователи по проблема за интимността са съгласни, че способността за влизане в интимни отношения изисква зрялост, осъзнатост и наличие на ясно очертани, непокътнати граници. В същото време чувствата на близост в симбиозата и интимността са сходни; теоретично разграничението между тези състояния се извършва отново, като се използва категорията граници.

Интимността има свойството на „прозрачност“, предполага взаимодействието на „тайни знаци“и с развитието си взаимно познание.

Ще анализирам редица подчертани понятия: „граници“, „прозрачност“, „таен знак“, „познание“.

Прозрачност (от лат. Trans - "прозрачен", "през и през" и rageo - "да бъде очевиден") - прозрачност, пропускливост. Прозрачността (синоними - хрупкавост, чистота, кристалност, пропускливост) е свойство на обект, когато вътрешните връзки и информация са достъпни за субекти, външни за обекта. Същността на прозрачността е, че тя ви позволява да видите НЕВИДИМОТО, прави я ОБЗОР, пропусклива за наблюдателя. Прозрачността ви води до чиста вода, без да криете нищо.

Постигането на психологическа интимност изисква съзнателен акт на „прозрачност" за другия, като същевременно се запазва демаркацията на границите на аз. В интимността тайната става очевидна, настъпва „разсекретяването" на вътрешния свят и в резултат на това, нейното познание. Познанието е акт на преход от непознатото към познатото, от непонятното към разбираемото, от недостъпното към достъпното.

Същността на знанието не винаги е безопасна, тя е неразривно свързана с вероятността от нарушаване на забраната, установена за определяне на всякакви граници. Ще се позова на Библията: Адам и Ева ядат забранения плод от дървото за познаване на доброто и злото: „и очите на двамата се отвориха и те знаеха, че са голи …“(Битие 3: 7), за което те бяха изгонени от Едемската градина.

Познанието също е опасно, защото е свързано със сексуалността; в древните текстове глаголът „да знам“се използва по отношение на полов акт: „Адам позна Ева, жена му; тя зачена и роди Каин и каза: Аз имам човек от Господа“(Битие 4: 1).

В. Бион разбира трагедията на Софокъл „Цар Едип“като драма на познанието - Едип се стреми да открие тайната на собствения си произход и в крайна сметка заслепява себе си, защото знанието, което му се разкри, е непоносимо за него [Бион У. Учене от опит, Бион У. Теория на мисленето].

Следователно в интимността се извършва актът на преминаване на границата, който е непроходим извън отношенията с обекта на интимна връзка.

Н. Браун прави разлика между физически, психофизиологични и психологически типове граници, подчертавайки гъвкавите и твърди „граници на Аз“, както и градацията на границите от отслабени към здрави [Brown N. W. Разрушителният нарцистичен модел]. Според автора личното пространство се определя и от психологическите граници. Н. Браун отбелязва, че физическите, психофизиологичните и психологическите граници могат да бъдат доста строги; селективните твърди (психофизиологични) граници служат за същите цели: за защита от потенциални заплахи и / или вреди, които могат да бъдат нанесени на индивид; това са граници, които зависят от времето, мястото и / или условията; гъвкавите граници са подвижни граници на I, потенциално отразяващи психологическия статус на човек сред хората и безусловността на самоприемането.

В гещалтския подход границата е централното понятие, което разделя и свързва средата и организма, не е само линия, която разделя или свързва I и не-I, но е и най-важното поле на тяхното взаимодействие. Границите, мястото на контакт, съставляват егото само там и тогава, когато Аз среща „извънземното“, егото влиза в сила, започва своето съществуване, определя границите между личното и безличното „поле“. Контактът е процес на взаимодействие, обмен на човек с околната среда. Границата на контакт е границата, която отделя аз от не-аз, която регулира обмена. При здравословен контакт с околната среда границата е функционална - отворена за обмен и силна за автономия. Цикълът на контакт е процес на задоволяване на нуждите, създаване и унищожаване на фигури [Perls F., Goodman P. Теория на гещалт терапията].

Теорията за обектните отношения твърди, че първоначално детето не прави разлика между собственото си тяло и това на майка си. Формирането на психологически граници става в контекста на отделянето на детето от майката. В разбирането на Д. Уиникот формирането на границите на Аза се случва в ранна детска възраст и се определя от качеството на майчинството - при доброто майчинство се формират интегрални психологически граници между Аза и външния свят [D. V. Vinnikot. Малки деца и техните майки].

М. Малер свързва формирането на границите на Аз-а с придобиването на идентичност, което се случва в процеса на отделяне и индивидуализация на дете от първоначално единната диада майка-дете [Тайсън Ф., Тайсън Р. Психоаналитични теории за развитието].

В самоструктурния модел на личността на Г. Амон се използва идеята

Психологическата граница трябва да се разглежда като функционален орган, което означава, че психологическата граница няма съществено качество, а енергично. Характеристиките на психологическата граница възникват като временна комбинация от сили за осъществяване на специфично взаимодействие на човек със света. Мислейки за границата диалектически, може да се направи извод за нейната неопределеност, процедурност, постоянно формиране, нестабилност и ситуационна обусловеност.

Границата се създава пред нещо, за което не може да се мисли, пред неизразимото и лежи там, където мисленето губи ориентация. Ще си позволя условно да разделя пространството на отношенията майка-дъщеря в сферата на възможното, а това, което е в чужбина, е сферата на невъзможното. Това навежда на извода, че преодоляването на тази граница е акт на престъпление (престъпление от гръцки trans - през, през; gress - движение; термин, който фиксира явлението преминаване на непроходима граница, на първо място, границата между възможното и невъзможното), буквално означаващо „излизане извън границите“.

Какво ви пази да надхвърлите възможното?

Според М. Хайдегер [Хайдегер М. Парменидес], срамът може да бъде пазител на битието, метафората „пазител“показва защитата на границите. Срамът като граничен феномен показва пряка връзка с границите; тази сложна концепция в различни дискурси по един или друг начин бележи сферата на интимността.

Интимността в контекста на срама може да се разбира като принудена да се хване за нещо, което не може да се приеме. Срамът включва извеждането на публично голо тяло на сцената. И така, облеклото е граничен знак, който отделя интимната сфера от тази, която е представена на другите, вътрешната от външната, а срамът е сигнал за нарушаване на тази граница. Да се облечеш означава да скриеш своите тънкости. Събличането означава да бъдеш уязвим, буквално „изложен“, „открит“, изложен.

В цитирания по -рано фрагмент от Битие е записана точната етиология на срама - това са знания за Доброто и Злото, получени чрез нарушаване на забраната, което води до срам от откриването на собствената голота.

М. Якоби твърди, че вече примитивните хора са прикривали голотата си и заключава, че този аспект на поведение е присъщ на човечеството като вид. За човек „неестествено е да се държи естествено по отношение на неговата физическа природа“[Якоби М. Срам и произходът на самочувствието, стр. 26].

Г. Уилър, съгласен с Г. Кауфман, цитира последното: "Самият срам е входът към Аза … Никой друг афект не е толкова близо до преживяното аз. Нищо не е толкова централно за чувството за идентичност" [Лий Р. Г., Уилър Г. Срамът и моделът гещалт, стр. 45].

Нека ви напомня, че феноменологично срамът се преживява като чувството да бъдеш „видим“, импулс да „паднеш през земята“, да станеш невидим. Тоест срамът може да се разглежда като разрушител на интимността, тоест в неговата отрицателна същност; както и естествен момент в откриването на сближаване - в този смисъл срамът губи образа на чудовище и придобива положително значение, по -специално значението на регулиране на дистанцията в отношенията, в зависимост от готовността за сближаване. Ще се позова и на Б. Килборн: „Срамът е на границата между мен и другите. …

Известният прозаик и есеист М. Кундера, като се има предвид тревогата от външния вид, в своето есе „Счупени завещания” посочва една от причините за срама: „Срам: епидермална реакция, насочена към защита на поверителността; към искането да виси завеси на прозорци (…), една от азбучните ситуации на преход към зряла възраст, един от първите конфликти с родителите е претенцията за отделна кутия за техните писма, техните бележници, претенцията за кутия, заключена с ключ; навлизаме в зряла възраст, бунтувайки се от срам “[Кундера М. Счупени завещания: есе, стр.264].

Осем години по -рано темата за срама беше повдигната от М. Кундера в романа „Непоносимата лекота на битието“. В къщата на героинята от романа Тереза „нямаше срам“: „Майката се разхождаше из апартамента само по бельо, понякога без сутиен, а през лятото беше напълно гола“[Кундера М. Непоносимата лекота на битието: Роман, стр. 53]; майката настоява дъщеря й да остане с нея в света на безсрамността, „(…) където целият свят не е нищо друго освен един огромен концентрационен лагер от тела, подобни една на друга, и душите в тях са неразличими [пак там, стр. 55], (…) „маршируващи в редиците голи - за Тереза, основният образ на ужаса. Когато тя живееше у дома, майка й й забраняваше да се заключва в банята. С това тя искаше как да й каже: тялото ти е същото като останалата част от тялото; нямате право да се срамувате; нямате причина да криете това, което съществува в милиарди еднакви копия “[пак там, стр. 67].

Срамът ви кара да спрете да продължите, да забавите, да спрете. Каква е функцията на това спиране? Срам - показва на човека неговите граници, знанията за които определят мястото му и са вътрешен регулатор при определяне на това, което е позволено / възможно и какво не е позволено / невъзможно.

Срамът гарантира безопасността и неприкосновеността на границите, отразява нахлуването на вътрешна територия (собствена и чужда). Срамът засилва междуличностните различия, чувството за собствена идентичност и уникалност. Така срамът стои на „входа“в зоната на интимността.

Още веднъж ще се обърна към категорията тайни. Тайната е това, което е във вътрешната равнина; представлява нещо дълбоко, неразбираемо, непроницаемо, интимно, семантично значимо, изключено от процеса на комуникация, нещо, което е свързано с табу. Според З. Фройд целта на едно табу е да предпази психиката от контакт с твърде силни чувства, да я предпази от срам и чувство за вина. Фройд счита табуто за кръвосмешение като една от най -разпространените и сериозни забрани.

В Помпей, в замъка на мистериите, има поредица от стенописи, за които се смята, че изобразяват женската инициация в Дионисиевата мистерия. В една от последните картини на поредицата има следната сцена: инициираща жена, полугола, коленичи до облечена жена, подпряла глава на коленете си. Зад нея е ангелска женска фигура с крила, в вдигнатата дясна ръка държи камшик. В сцената, предшестваща бичуването, е изобразена жена, която коленичи, опитвайки се да вдигне покривалото от кошницата, където се намира фалосът и следователно богът. Това действие се разглежда като осъдително и богохулно. А. Маюи предполага, че крилатата фигура с камшик олицетворява богинята Айдос, чието име означава „срамежливост“. Посветената жена е наказана от срам, за да й даде смирение и да се върне към истинското си разбиране за нейните естествени граници, нейната човечност и смъртност.

Антропологът М. Дъглас, изследвайки архаичните идеи за оскверняване и табута, показва, че в примитивните култури основното убеждение е, че преходът на забранената линия на табу зона генерира примеси и опасност. В концепцията на М. Дъглас мръсотията е нещо отвратително, по същество бъркотия. М. Дъглас вярва, че правилата за разделяне, диференциация предполагат идеята за цялостност и пълнота, докато извращението е смесване и нарушаване на реда и чистотата [Дъглас М. Чистота и опасност: Анализ на понятията за оскверняване и табу].

Концепцията на М. Дъглас е развита в идеите за отвращението на Ю. Кристева [Кристева Ю. Силите на ужаса: есе за отвращение], което счита отвратителното за отхвърлено от обществото поради факта, че то носи" title="Изображение" />

Срамът ви кара да спрете да продължите, да забавите, да спрете. Каква е функцията на това спиране? Срам - показва на човека неговите граници, знанията за които определят мястото му и са вътрешен регулатор при определяне на това, което е позволено / възможно и какво не е позволено / невъзможно.

Срамът гарантира безопасността и неприкосновеността на границите, отразява нахлуването на вътрешна територия (собствена и чужда). Срамът засилва междуличностните различия, чувството за собствена идентичност и уникалност. Така срамът стои на „входа“в зоната на интимността.

Още веднъж ще се обърна към категорията тайни. Тайната е това, което е във вътрешната равнина; представлява нещо дълбоко, неразбираемо, непроницаемо, интимно, семантично значимо, изключено от процеса на комуникация, нещо, което е свързано с табу. Според З. Фройд целта на едно табу е да предпази психиката от контакт с твърде силни чувства, да я предпази от срам и чувство за вина. Фройд счита табуто за кръвосмешение като една от най -разпространените и сериозни забрани.

В Помпей, в замъка на мистериите, има поредица от стенописи, за които се смята, че изобразяват женската инициация в Дионисиевата мистерия. В една от последните картини на поредицата има следната сцена: инициираща жена, полугола, коленичи до облечена жена, подпряла глава на коленете си. Зад нея е ангелска женска фигура с крила, в вдигнатата дясна ръка държи камшик. В сцената, предшестваща бичуването, е изобразена жена, която коленичи, опитвайки се да вдигне покривалото от кошницата, където се намира фалосът и следователно богът. Това действие се разглежда като осъдително и богохулно. А. Маюи предполага, че крилатата фигура с камшик олицетворява богинята Айдос, чието име означава „срамежливост“. Посветената жена е наказана от срам, за да й даде смирение и да се върне към истинското си разбиране за нейните естествени граници, нейната човечност и смъртност.

Антропологът М. Дъглас, изследвайки архаичните идеи за оскверняване и табута, показва, че в примитивните култури основното убеждение е, че преходът на забранената линия на табу зона генерира примеси и опасност. В концепцията на М. Дъглас мръсотията е нещо отвратително, по същество бъркотия. М. Дъглас вярва, че правилата за разделяне, диференциация предполагат идеята за цялостност и пълнота, докато извращението е смесване и нарушаване на реда и чистотата [Дъглас М. Чистота и опасност: Анализ на понятията за оскверняване и табу].

Концепцията на М. Дъглас е развита в идеите за отвращението на Ю. Кристева [Кристева Ю. Силите на ужаса: есе за отвращение], което счита отвратителното за отхвърлено от обществото поради факта, че то носи

А. Вербарт посочва основната опасност от размиване на границите и премахване на табута: „За архаичните слоеве на нашето Его посланието, че всичко може да бъде изобразено, се свежда до факта, че всичко може да се направи по един и същи начин“[Вербарт А. Нашата нужда от табу: Картини на насилие и траурни трудности, стр. 14].

„Почти не е останало табу, всичките ни граници скоро ще изчезнат“[цит. от Skerderud F. Тревожност: Пътуване в себе си, С. 25].

Разследвайки табуто на кръвосмешението, Ю. Кристева се позовава на логиката на разделянето, фиксирана в забраната: „Не сварявайте дете в млякото на майка му“(Изход 23:19; 34:26; Второзаконие 14:21).

Използването на мляко не за жизненоважни нужди, а според кулинарна фантазия, която установява ненормална връзка между майка и дете, е според Й. Кристева метафора за кръвосмешение. Като забрана на кръвосмешението може да се разбере и забраната „не заколвайте нито кравата, нито овцете в същия ден на раждането й“(Левит 22:28).

Една от основните тенденции на пубертета е преориентирането на комуникацията от родители, учители и като цяло възрастните към връстници, горе -долу равни по статут. Необходимостта от комуникация с връстници, които не могат да бъдат заменени от родители, възниква при децата и нараства с възрастта, като е важен специфичен канал за информация, чрез който подрастващите научават необходимите неща, които възрастните не им казват по една или друга причина. Тийнейджър получава по -голямата част от информацията по въпросите на отношенията между половете от връстници, така че тяхното отсъствие може да забави неговото психосексуално развитие или да го направи нездравословен.

Комуникацията със собствения им вид е специфичен вид емоционален контакт, който улеснява тийнейджъра да се автономна от възрастните и му дава усещане за благополучие и стабилност. Тийнейджърското приятелство е средство за саморазкриване, индивидуалността на човека, която се създава преди всичко от наличието на някаква тайна.

Основното противопоставяне, на което се основават резултатите от анализа на П. Джордано, е контрастът между близкото приятелство и отношенията с родителите: за разлика от приятелството и неговия егалитарен характер, отношенията с родителите винаги имат определена йерархия; приятелите свършиха

Отглеждането на дете е преди всичко да можеш да се отделиш от него. Хармонията зависи от способността на майката да установи дистанция между хомогенни и да събере различни. Когато разликата между майка и дъщеря се състои само в бръчки около очите, а всички други символични знаци, включително дрехите, са сходни (Дж. Фоулс, изключителен писател и есеист в статията „Съберете се, старлетки!“Пише: Когато тогава дъщерите искаха да се обличат като своите майки; сега майките искат да се обличат като дъщерите си "[Fowles J. Съберете се, вие, звездички!]), Техните роли са взаимно взаимозаменяеми и е трудно да се разграничи къде е майката и къде дъщеря, защо тогава същото смесване няма да се случи в техните сексуални функции? Когато майка и дъщеря започнат да играят една и съща роля (приятелка), е трудно да се предвиди докъде ще стигне това.

Приятелка-майка извършва акт на превишение, превишение, злоупотреба, преодоляване на границата на възможното, преодоляване на нея и по този начин прекъсване на хода на нормалното развитие и формиране на дъщеря си. Когато една майка стане приятелка, тя всъщност престава да бъде майка, ролите на майка и приятел са функционално напълно различни.

Майката трябва да овладее статута на майка, майка не се ражда, тя може само да стане; за оптималното развитие на дъщеря е достатъчно да бъде майка, а не да пробва други роли, роли, които принадлежат на другите. Майка, която е станала приятел, узурпира (нарушава закона), заема мястото на някой друг, изпълнява необичайна роля и нарушава правото на дъщеря си да има естествена връзка с друг човек.

Задачите на майката са да хранят, защитават, възпитават, определят правила и ги пускат; задачите на дъщерята са да се подчинява, да расте, да не е съгласна, да продължи напред, да продължи раждането.

Какво се случва, ако всичко е обърнато с главата надолу в тази система?

Ако майката на дъщеря тийнейджърка разкрива най -съкровеното си, по този начин тя изважда дъщеря си от системата" title="Изображение" />

Приятелка-майка извършва акт на превишение, превишение, злоупотреба, преодоляване на границата на възможното, преодоляване на нея и по този начин прекъсване на хода на нормалното развитие и формиране на дъщеря си. Когато една майка стане приятелка, тя всъщност престава да бъде майка, ролите на майка и приятел са функционално напълно различни.

Майката трябва да овладее статута на майка, майка не се ражда, тя може само да стане; за оптималното развитие на дъщеря е достатъчно да бъде майка, а не да пробва други роли, роли, които принадлежат на другите. Майка, която е станала приятел, узурпира (нарушава закона), заема мястото на някой друг, изпълнява необичайна роля и нарушава правото на дъщеря си да има естествена връзка с друг човек.

Задачите на майката са да хранят, защитават, възпитават, определят правила и ги пускат; задачите на дъщерята са да се подчинява, да расте, да не е съгласна, да продължи напред, да продължи раждането.

Какво се случва, ако всичко е обърнато с главата надолу в тази система?

Ако майката на дъщеря тийнейджърка разкрива най -съкровеното си, по този начин тя изважда дъщеря си от системата

Майката принуждава дъщеря си да навлезе в зряла възраст, нарушавайки законите на свързаната с възрастта психична хигиена. Нека ви дам един пример. Майката на тринайсетгодишната Зоуи казва на дъщеря си, че вече е пораснала и е време тя да смени прическата си на по-зряла; майката води дъщеря си на фризьор, където момичето е подстригано на кратко и косата е боядисана. Пристигайки у дома, Зоя изпада в истерия не толкова от това, че не приема нейния „възрастен“външен вид и принудително я изважда от състоянието на детето в възрастен, а от извратените действия на майка си, които се изразяват във фразата, хвърлена от Зоя: "Вие не сте майка, всички майки са като майки. И не сте нормални." Желанието на майката да направи дъщеря си възрастна преждевременно предизвиква дълбок шок у дъщеря й, тъй като майка й не е майка; не е нормална майка. Важно е майката да приеме статута на майка и да признае детето си като дете, доверявайки се на естествения ход на развитието на дъщеря си, приемайки нейната възраст и не нарушавайки свързаната с възрастта екология. Горният пример за насилствено насилствено израстване на дъщеря е травмиращ спомен и за двамата, който разкрива честото им прибягване до този спомен. За майката обвинението, че не е майка, е болезнено откритие, много по-болезнено, отколкото ако е обвинена, че е лоша майка, но като определя майка като не-майка, ненормална майка, дъщеря директно показва извращение.майчино действие.

Детето има право да не знае, че това не го засяга пряко. Така че, за успешното развитие на дете, е важно сексуалният живот на родителите му да не е достъпен, докато е важно също така детето да знае, че то съществува. В случай, че дете се сблъсква директно със сексуалния живот на родителите си, това нарушава границите на неговите умствени представи, незряла психика не е в състояние да усвои такова знание.

Трябва да израствате до състоянието на партньор, както се казва, приятелството е връзка на равни, природата на приятелството е егалитарна. Нека ви дам още един пример. Майката на Яна посвети дъщеря си на любовни дела, сподели тайните и преживяванията си. В хода на терапията Яна осъзна, че не се нуждае от подобни откровения от майка си, майка й всъщност я направи съучастник в последователност на изневяра, болката от незаконното нахлуване на майка й живееше в нея в продължение на много години и понякога води до атаки на агресия, непонятна за самата Яна, възникнала след отсъствието на майка й от нея. завръщане. Яна си спомня, че майка й й е казала: „Имаш късмет, много биха искали да имат такава майка“, но истината беше, че Яна искаше (което дълго време не си признаваше) просто да няма „такава майко “, всъщност Яна искаше МАЙКА да е до теб.

Приятелството между майката и дъщерята е един от модалите на психологическото кръвосмешение (кръвосмешение, нереализирано в сексуални действия, според Алдо Наури). За нормалното развитие на дете от всякакъв пол е необходимо да се изгради триъгълна структура на обектните отношения, да се създадат умствени представи за семейна двойка родители и за собственото място на детето. D. Winnicott твърди, че е необходимо отделяне от майката, което е предназначено да бъде облагодетелствано от преходния обект, третият, който ще позволи на дъщерята да съществува извън майката [3]. Появата и наличието на такъв обект е възможно, ако майката е в състояние да организира оптимално свободна зона между себе си и дъщеря си.

Според K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Майки и дъщери. Допълнителна трета?], Разстоянието между майка и дъщеря трябва да се установи с най-голямо уважение, особено в сексуалната сфера, което е знак за условието, че връзката майка-дъщеря остава животворяща. Нека ви дам пример, към който се позовават горните автори. Дъщерята прави забележка на приятелката си: "Не искам да знам нищо за това, което майка ми прави с любимия си. Не искам тя да знае какво правя аз с моите любовници, нито пък да не говорим, че тя ме вижда пиян”[там същото, стр. 275].

Това правило за психична хигиена в отношенията майка-дъщеря илюстрира разговор между две приятелки на възраст около 15-16 години. Една от нейните приятелки разказва за наблюдаваната картина, как една майка води пияна дъщеря под ръка: „Тя беше много пияна, но ми се струваше, че състоянието й не е такова, че да не разбира, че майка й я води, въпреки това, тя вървеше спокойно ", на което вторият приятел отговаря със забележка:" Ужас! Щях да пълзя, но нямаше да отида с майка си."

Нека ви дам мечтата на 24-годишната Жана. „С майка ми сме в кафене, през прозореца виждаме предстояща огромна вълна, която се движи в посока на сградата, в която се намираме. В страх бягаме от прозореца, но вълната се втурва в кафенето, хвърля ни в тоалетната, в която се намираме Като майка се оказваме голи на пода, опитваме се да се изправим, но водата ни събаря, виждам майка си напълно гола и безпомощна. " Това беше кризисен етап в живота на Жана, тя се влюби за първи път след 7 години пълна липса на интерес към един мъж (имаше желание да бъде с мъж "като цяло"), тя се обърна за психологическа помощ, завършва колеж и се опитва да си намери работа. Сюжетът и символите на съня са напълно разбираеми: спуканата вълна символизира разрушаването на защитата на Жана, женската енергия и на повърхността на тази вода виждаме появяващото се смесване на субстрати- кафе-тоалетна (нещо несъвместимо), кафе- място за задоволяване на нуждата от устно удоволствие, символ на устно-майчините проблеми; тоалетната кабина е интимно място, място, свързано със срама и нашите граници, нещо, което е свързано с нашия човек. Сънят разкрива, че връзката с майката е зависима връзка, безкрайно зависима, „гола“(и двете гола) и следователно една и съща, има знак за равенство между тялото на майката и тялото на дъщерята, тялото на Жана не е изключително. Всъщност сънят „излага“отношенията с нарушени граници. Желанието да „стане“в живота на Жана се осъществява чрез появата на мъж, търси психологическа помощ и търси работа, но водата събаря, водата, като символ на женската енергия, един за двама, не позволява за да стане, Жана вижда майка си гола и безпомощна, може да се помисли, че безпомощна и следователно гола, но тук ще се спра в „подготовката“на съня на Жана, тъй като отговорът й на въпроса: „Какви чувства сънува сънят предизвиква? " Жана започна да отговаря, казвайки, че краят на съня е "неприятен" за нея, "неприятен" е да бъде гола, да види майка си гола и неуспешно опитващата се да стане е "неприятна", тази тоалетна е "неприятна". В началото Жана казва „тихо“, омаловажавайки емоцията, заменяйки я с неясно „неприятно“. Когато тревожността отшуми, Жана казва „отвратително“.

Отвращението винаги съпътства всяко престъпление, така че имаме особено остро отвращение към престъпленията на нацизма. Нацисткото беззаконие, насочено към унищожаване на човешкото в личността, е представено в паметта на остарбайтера, свързано с

Като цяло, Райхът на Хитлер служи като пример за тоталитарна държава, която отслабва развитието на личността, правейки дете от съпротивляваща се възрастна личност чрез силата на инфантилизиращ човек, търсейки неговата регресия към дете, което все още не се е научило да използва гърне, или дори на животно, което потиска индивидуалността, така че всички да се слеят в една аморфна маса … Когато външният контрол под една или друга форма започне да докосва интимния живот на човека (както беше в хитлеристката държава), става неразбираемо какво остава в човека лично, специално и уникално.

„Тоталният контрол върху всички сфери на живота на човека, до сексуалния, оставя на човека само възможността за някакво отношение към подобна емаскулация“[Bettelheim B. Enlightened Heart Investigation of the psychological effects of експлоатация в екстремни условия на страх и терор, стр.15].

Никъде извращението не се проявява толкова тотално, както в престъпленията на нацизма. Всяка диктатура е перверзна, подобно на диктатурата на майчината любов. Майчината любов често се оправдава за всеки неуспех на майките. Дори излагането на несъстоятелност може да се тълкува в благоприятен смисъл за майката. Майчинството предизвиква възвишени чувства, майчината любов обяснява всичко, можете да простите и оправдаете всичко и дори да намерите положителен смисъл за това, което сте направили. Междувременно майчината любов, „не познаваща граници“, която често се възприема като норма и още повече - идеалът, може да бъде не по -малко разрушителна от липсата на любов. Отговорното лице носи отговорност за резултата от действията си, а не за намеренията си.

Тук ще си позволя да се отклоня донякъде от темата и да се обърна към филма „Пианистът“на М. Ханеке, по романа на Е. Йелинек, лауреат на Нобелова награда за литература, разказващ в гротескна форма за истинско извращение в връзката между майка (Ани Жирардо) - дъщеря (Изабел Юпер). Ерика (дъщеря) е родена след дълги и тежки години от брака на майката. "Бащата без колебание предаде щафетата на дъщеря си и изчезна от сцената. Ерика се появи, а бащата изчезна" [Jelinek E. The Pianist: Roman, P.7] - детето "изгони" бащата; дъщерята се преместила при баща си. Ерика расте в херметически затворено пространство за рецепта на майката.

По думите на Изабел Юпер: „Ерика е възрастна жена и в същото време момиче, депресирано от майка си“.

Майката "живее" в дъщеря си, което се демонстрира от сцената, когато Ерика ляга до майка си, въпреки че леглата са отделни, но еднакви и близки едно до друго (намекът на режисьора за вградения образ на майката ?; Други сцени - на преден план мълчаливата Ерика, фигурата на майката е неясно видима, но нейният безмилостен монолог се чува ясно; или тъмната фигура на майката, която чука на вратата на стаята, в която Ерика и пианистът -хокеист Уолтър се барикадира, лишен от физическа даденост, „плът и кръв“, прилича на сянка, също така кара човек да се чуди по този въпрос) … В сцената, предшестваща тази, Ерика казва: „Мамо, ако паметта ми ме служи, ти си имала точно същата рокля в младостта си“, което показва култивирането на образа на майка в себе си. Краят на романа на Е. Джелинек е недвусмислен. Ерика се връща при майка си: "Ерика знае посоката, в която се движи. Прибира се. Тя върви и постепенно ускорява стъпките си" [пак там, стр. 397].

Към днешна дата има голямо разнообразие от декодиране на сливането на женската лудост, представено в "Пианистката". Очевидно е, че Ерика има остра нужда от раздяла и затова ще се опитам да разгледам сюжетната линия на „Пианистката“в нейното движение през призмата и филтъра, съзряване, инициация и вътрешен растеж на героинята. Първият опит за установяване на границите на собственото аз се свързва с потапяне в музикалния свят, което ви позволява да проправите разстоянието между майката, която не разбира от музика, и себе си; вторият опит е създаването на свят на насилие, който е въплътен в образа на Уолтър като пианист-хокеист; третото е отхвърлянето на сигурността и гаранциите като цяло. В специалната литература от времето на Фройд гениталният секс се разглежда като индикатор за психиката на възрастните.

Тази динамика на сексуалния живот на Ерика е представена подробно от режисьора: първо, Ерика седи в затворена сепаре на порносалон и подушва салфетки, останали от мъж, който е получил оргазъм в същата кабина; след като тя шпионира пола на непознати двойки; след това Ерика израства до директни сексуални контакти с Уолтър, които се свеждат до незрели форми на сексуални контакти - гледане, докосване, орален секс. Дебютът на гениталиите с пианист -хокеист се случва, когато майката е заключена зад вратата (заключена с ключ) в съседната стая: „Това е най -съкровеното ми желание - да лежа в заключена стая, а майка ми извън вратата не може стигнете до мен “, казва Ерика в писмо на Уолтър. "Вземете всички ключове от всички стаи, не оставяйте нито един", моли героинята. Тази сцена демонстрира, че всички естествени свободи на Ерика са блокирани от нейната майка и само нейното жестоко изгнание позволява да се отвори „входът“, „входът“, който е блокиран от онази разрушителна подличност на майката, която е здраво залепена в психика.

Една дъщеря се нуждае от „достатъчно добра майка“, която осигурява необходимия достъп до нея, за да не предизвиква безпокойство, но в същото време майката трябва да бъде ненатрапчива, за да не потиска творчеството и независимостта на дъщеря си.

За да се прекъсне кръвосмесителната връзка и да се пресъздаде идентифициращото пространство на жена, което е необходимо за всеки, за да проправи границите между себе си и другите, е необходим трети човек, който може да бъде и приятел. Приятел, в определен момент от онтогенеза, е един от онези разделители, които създават бариера, за да избегнат объркване на идентичността.

В измерението „майка + дъщеря = приятелки“образуването на двойка става в резултат на изключването на третата. Сдвоените отношения, основани на изключването на третия, могат да бъдат формирани чрез обща тайна, която се превръща в един от компонентите на кръвосмесителна ситуация. Мистерията, както следва от направения анализ, е тази, която първоначално е свързана с границата, водеща евентуално опасната отвъд „видимото“, поддържайки баланса, при което границите се изграждат. Разкриването на тайни винаги е свързано с промяна в границите и престъпление на забрана.

За по-задълбочено разбиране на проблема с извращението на границите на отношенията майка-дъщеря, си струва да се позовем на творбата на Ж. Шасеге-Смиргел „Извращението и универсалният закон“, която представя извращението като опит на човек да избегне състоянието му. Извратен човек, посочва авторът, се опитва да се освободи от света на баща си и от закона. J. Chasseguet-Smirgel вярва, че извращението е един от неотменимите начини и средства, които човек докосва, за да изтласка границите на допустимото и да надхвърли реалността.

Така съществуването на измерението „майка + дъщеря = приятелки“неизменно разкрива и нарушения в отношенията с мъжката фигура, която по една или друга причина не изпълнява функцията за маркиране на пространството на границите.

В „Историята на Пиер“на Марко Ферери, главният герой на филма на Пиер (Изабел Юпер) израства в изключително дисфункционално семейство: бащата на момичето (Марчело Мастрояни) е достатъчно богат, но слабоволен и не може да задържи съпругата си (Хана Шигула) „в юмрук“, задайте правилата и маркирайте границите (в една от сцените Пиер лесно влиза в банята, където бащата измива жена си, възхищавайки се на тялото й). Бащата се крие зад професионалните задължения и на тази основа не забелязва предателството на съпругата си, примирява се с ролята на втория план и в резултат е оставен да изживее мандата си в старчески дом. В последната сцена на филма Пиер и майка му, и двете голи, се сливат в целувка на морския бряг. Морето, като символ на женския принцип, вероятно е алюзия за господството на женското над слабото мъжко (самоунищожаване на бащата, настаняване в старчески дом, смърт). Бащата, както знаете, внася сигурност, разграничение, разделяне и външна реалност в света на детето, което несъстоятелният баща на Пиер не изпълнява.

Между майката и дъщерята кръвосмесителната връзка се формира дори по -лесно, отколкото между майката и сина, тъй като те принадлежат към един и същи пол. Жените имат по -изразена бисексуална природа, по -отворени са към хомосексуалните импулси. Майката се превръща в огледало на дъщеря си, която от своя страна е нарцистична проекция на майката. В такива случаи се наблюдава почти телепатична комуникация, която се отдаде на „смесица от идентичности между майка и дъщеря, взаимната им склонност да си доверяват взаимно всичките си мисли и чувства, да си разменят дрехи и т.н., до усещането, че имат такова кожа за двама, "и всички различия и граници между тях се изтриват" [Elyacheff K, Einish N. Дъщери-майки. Третата екстра?, С.67].

Разрушаването на междуличностните граници, от една страна, и изключването на третата, от друга, са допълващи се фактори. И всъщност, и в друг случай, границата между две личности не съвпада с границата между двама реално съществуващи хора - майка и дъщеря. Той се намира между единната същност, която те са формирали, и останалия свят.

Самата такава майка има дефицит на емоционални връзки, който компенсира с връзка с дъщеря си. За една дъщеря отхвърлянето на такова приятелство е изпълнено с появата на чувство за вина, в резултат на предполагаемо предателство към майчината любов. Чувството за вина също е свързано с явлението граници. Ако срамът е блокиращ сближаването, тогава вината се появява като граничен контрол „от другата страна“на границата, това чувство се появява на изхода от сливането. Човекът, който разрушава синтеза, се чувства виновен. Чувството за вина може да бъде разбрано в контекста на предпазване от преминаване към автономия. Именно чувството за вина, което накара Яна да продължи връзката с майка си, я тежеше толкова дълго.

Взаимозависимостта на майката и дъщерята обаче не показва пропорционалността на техните позиции. Структурната йерархия на отношенията, на която посочват К. Елячеф и Н. Айниш, отстоява неизбежното предимство на майката пред детето си, тъй като майката е родена по -рано, го предхожда в живота и в родословното дърво, където нейната позиция е разположени над положението на детето. Майката е тази, която инициира такива отношения, изграждайки тяхната форма; следователно културата на границите майка-дъщеря идва от никой друг, освен от майката.

Придобиването на собствена идентичност от майката изисква индивидуална креативност при обработката на символичните граници. Жена, която е станала майка, трябва да изостави вътрешното си дете и да признае детето си като дете, което става невъзможно в случай на инфантилност на майката, нежеланието й да остарее и да се откаже от ролята на дете.

Според Ф. Долто: „Майката трябва да се стреми да постигне изключително разбиране за детето си от емоционална гледна точка … тя не трябва да остава твърде млада и незряла …“[цит. от Elyacheff K, Einish N. Дъщери-майки. Третият екстра?, Стр. 420-421].

Ето няколко примера от практиката. Липсата на емоционални и сексуални преживявания със съпруга на майката на Вера я принуждава да се превърне в приятелка, която помага на „месечния календар“на дъщеря си, за да избегне нежелана бременност на последната, това е чист акт на прегрешение, а също не само платонично кръвосмешение между майка и дъщеря, но и преход към символично кръвосмешение от втори тип (според К. Елячев, когато майката и дъщерята имат един и същ любовник).

Този пример също така показва, че под прикритието на приятелство между майка и дъщеря, контролът върху живота на дъщерята може да бъде скрит; това обаче извежда дискусията в равнината за типовете майки-приятели, сред които може да се посочи като първо приближение позициите на майката на „контролер“, „по-стар приятел“, „равен приятел“, „ подчинен приятел “, което разширява първоначалната идея на дискусията и изисква отделно разглеждане.

Ето още един пример, който посочва колко е важно да се спазват границите в отношенията родител-дете. Инна си спомня, че на около 10 -годишна възраст случайно е чула фрагменти от разговор между майка си и нейния приятел, от който е осъзнала, че в младостта си майка й е имала определен важен за нея мъж, с когото връзката е приключила драматично. Разговорът заинтересува Ина и след известно време тя помоли майка си да разкаже тази история. Отговорът на майката, спомня си Ина, беше категорично „не“, което изненада Ина, тъй като майката беше доста отворена в общуването с дъщеря си. Инна си спомня, че понякога, по -късно, тя повтаряше молбата си, но отговорът на майка й не се променяше. Инна си спомня, че е проявила последния си интерес към тази тема на около 17-18 години и отново не е била запозната с тайната, след което Ина вече не повдига тази тема. По времето на историята Ина беше на 29 години. Тази история стана достъпна за спомен на Ина в хода на психотерапията, по време на която Ина откри много негодувание срещу майка си, изрази съмнения относно компетентността на майка си, обвини я в неуспешна връзка. В процеса на трансформация на инфантилната позиция се трансформират спомените и разказите на Ина, появява се способността да се отдели от майката, да се освободи от „греховете“на майката. Тя коментира този спомен по следния начин: „Мама ме пазеше от нещо, знаеше, че е по -добре да не знам тази история, това е майчино знание, инстинкт. Но за Бога бог“, това не е моя работа, интересът изчезна. Тази памет, която се появи по време на психотерапията, проявява изграждането на някога нарушени граници в отношенията на Ина с майка й, дебют в изграждането на нови функционални взаимоотношения.

Следващият сън на Яна също разказва за възстановяване на границите в отношенията с майка си и красноречиво показва важността на приятел. Майката на Яна й се обажда и й казва, че отдавна е загубила паспорта си и моли Яна да го възстанови. Освен това, мечтателят се озовава в родилен дом, където среща жена, при която разпознава момичето, с което е била приятелка в санаториума, където е била с майка си на 9 години, която й дава плик. Яна забелязва, че нейната приятелка носи блуза като нейния терапевт. Когато Яна отваря плика, тя с изненада открива в него два паспорта, единият от които е за майка й, а вторият за самата Яна. Когато мечтателят идва при майка си, тя намира майка си да шие, което изненадва Яна (майката по едно време е завършила шивашко училище, но не е работила по специалността си, тъй като го е смятала за „скучно“занимание). Яна осъзнава, че майка й си шие саван от бял плат.

На въпрос дали сънят е разбираем, Яна отговори, че не е много ясна, но сънят, въпреки наличието на плащеницата, не я уплаши. Емоционално сънят е проникнат от емоцията на изненада. Изненадата сигнализира за появата на нещо необичайно, което може би е обаждането към майката на Яна в навечерието на съня, който е видяла (след две седмици мълчание от двете страни, след поредния труден разговор с майка си, по време на който майка й обвини Яна, че тя е „следвайки ръководството на своя терапевт, който я кара да мрази майка си“и „уволнява пари“) и покани за вечеря. По време на вечерята майката се държеше спокойно, а в края на срещата тя се извини за обвинението на Яна, че губи пари: „Правете това, което сметнете за добре, не мислете за пари, парите не са важни, вие сте важни“. Този жест на майката насън символизира „отдавна“изгубения паспорт (паспорт - лична карта; изгубеното удостоверение за самоличност на майката), който тя инструктира да възстанови на Яна, т.е. да се възстанови принадлежността към майчиното „гражданство“; накрая, съгласието, че Яна се нуждае от психотерапия насън - процесът на психотерапия дава шанс за „прераждане“(родилно отделение), за „удостоверение“за самоличност както за майка, така и за дъщеря. Паспортът се издава от дългогодишната приятелка на Яна, което показва възстановяването на важен канал за женската самоидентичност, фигурата на приятелка е символ на света на равните жени, признанието на Яна в него; приятел, облечен в блуза на терапевт, е процес на кондензиране на образите на приятел и терапевт, тези фигури, които служат като разделители между дъщерята и майка й.

И накрая, краят на съня е майка, която си шие саван от бял плат, т.е. майка, която е готова да „умре“е символ на трансформация, трансформация на майката (признаване на важността на терапията и възможните й последици). "Бяла тъкан", бялото е цвят, който не крие различен цвят (моменти от сянка в отношенията майка-дъщеря), символ на пречистване и преход към нов живот, както и призив за помирение. Това, което е важно при анализа на съня, не е самият му анализ (разлагане, адекватно тълкуване, често „удобно“за мечтателя или, по -лошото, за терапевта), не „отварянето“на значенията, а „усещането за сън“". За Яна „усещането за сън“беше „усещане“за чистота, „невинност“, подреденост, което се отнася до възстановените граници на Яна.

Нарушаването на границите в отношенията майка-дъщеря може, в обикновеното наивно съзнание на ниво его, да се маскира като доверчиви, приятелски отношения, които от мярката за размиване на тези граници, може да се мисли, имат различна степен на патогенност.

Приятелските отношения между майка и дъщеря са модалност на платоничен кръвосмешение, травматичен характер, чието разкъсване включва присъствието на трето лице.

Функционалните взаимоотношения са изпълнени с уважение към границите един на друг, предполагат осъзнаване на собствената психическа реалност, отделена от другата. И това осъзнаване дава възможност, като същевременно поддържа чувството за отделеност, един от друг, да се изгради общност и да се създаде интимност.

И майката, и дъщерята се нуждаят от взаимно доверие, взаимна подкрепа и съвети, но при изключение на сенчестите страни, което е в основата на психологическото здраве на всяка от тях. По -специално приятелката действа като третата, която ви позволява да прекъснете кръвосмесителната връзка и да пресъздадете пространството за идентификация на жената.

Приятелка-майка извършва незаконно и извратено действие спрямо дъщеря си, нарушавайки закона за психична хигиена.

Съвременната културно -историческа епоха е породила определен набор от житейски доминанти, които се възприемат като норма, стил и начин на живот. Съвременното култивиране на вечна младост е маркер за възникването на проблеми на зрелостта извън рамките на отделна съдба и се превръща в „нозоформа”, присъща на съвременната незряла жена, чиито психологически проблеми попадат в плодородната почва на социокултурната реалност.

Ако невротичните или умствените отклонения се коренят във вътрешните проблеми на човек, тогава външните им симптоми отразяват природата на обществото. Днес индивидуалната съдба, повече от всякога, е обект на изкривяване на границите на връзката майка-дете.

Отслабената функция на "мъжкото" или пълното му отсъствие, потенцира риска от психологическо кръвосмешение между майка и дъщеря, което може да се възприеме като проява на свобода, модерност и да се облече в дрехи със специална добродетел, вместо нормално естествено чувство.

Интимността със солидна система от граници, защитаващи вътрешната психична екология на дъщерята, е възможна при условие, че майката има интегрирана цялост, която има център, система от функции, включително регулаторни, насочени към осигуряване на ефективността на развитието на дъщерята.

Майката трябва да бъде достатъчно гъвкава и чувствителна към мястото, където лежи границата, като предотвратява нахлуването във вътрешния живот на дъщерята. От майката се изисква също да контролира и взема под внимание мобилността на собствената си граница, както за адаптиране към законовите, но не и статични собствени нужди, така и към вътрешните изисквания на дъщеря си, които се променят с течение на живота.

Невъзможно е да се премахне тенденцията на съвременната ера, хората, майките, дъщерите, техните приятелки и съпрузи живеят в съвременния свят, изграждат отношения, характерни за тази епоха, но съм убеден, че е необходимо да се запазят основните нагласи на предишните култури.

Връзката майка-дъщеря трябва да се основава на разумно доверие, да се подчинява на диференциалния императив и, ако искате, на настояването на Исус Христос: „(…) Не дойдох да донеса мир, а меч; Защото дойдох отделете мъж от баща си и дъщеря от майка си и снаха си със свекърва си “(Матей 10:34, 35).