2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40
Знаем ли как да слушаме?
Наистина ли чуваме клиента си, за да разберем какво наистина иска да каже?
Алис Холжей -Кунц, ученик и колега на Medard Boss, твърди, че за това трябва да слушате по специален начин - философски.
Само като слушате с „третото, философско ухо“, човек може ясно да чуе към кой онтологичен даден клиент е „особено чувствителен“. Алис гледа на клиента не като на човек с дефицит, а като на „неохотен философ“, който има специална дарба - да бъде свръхчувствителен към екзистенциални: ограниченост, вина и отговорност, тревожност, самота …
Според Алиса страданието на клиентите е точно свързано с този специален подарък: - за човек със специална чувствителност, безобидните ежедневни неща губят своята безобидност: обикновената грешка води до отчаяние, необходимостта от вземане на решение е ужасяваща, обикновена изплювка причинява всеобща скръб.
Слушайки философски, човек може да чуе онтологични включвания в оплакванията на клиента, да разбере към какво е особено чувствителен, с какво желание е свързано и по какви начини се опитва да реализира това илюзорно желание. За да илюстрира казаното, Алис дава пример за клиент, който постоянно закъснява за сесията, смутено се извинява и оправдава и отново идва след определеното време.
Слушайки с „психоаналитичното ухо“, човек може да предположи нежелание да се подчини, прехвърляне, бунт на клиента срещу властта. „Интерсубективното ухо“, вслушвайки се в отношенията, които се развиват в терапевтичното пространство тук и сега, би хванало притеснението на клиента относно очакванията на терапевта или неговата непривързаност. „Бих предположил, че тя има особена чувствителност към началото. Това вече е философско ухо “, обяснява Алиса.
Опитът на философско изслушване на житейската история на клиента позволява на терапевта да разбере, че за тази жена е трудно да започне живота си сама, защото тогава тя ще трябва да се откаже от илюзорното желание да остане невинна, защото когато ние самите започнем нещо, ние сме отговорни за този избор и неговите последици. „И така, когато слушаме Dasein-аналитично, тогава слушаме нещо, което ни засяга - не на лично ниво, а пряко ни засяга като хора. Ние също трябва да започнем и това може да бъде трудно. И ако терапевтът не иска да се сблъска с това (вина), тогава той няма да може да го чуе в пациента”[3].
Идеите на Алис Холжей-Кунц вдъхновяват и дори бих казал, вдъхновяват отношенията ми с клиентите днес. Въпреки че търсенето на отговор на въпроса коя онтологична даденост е особено чувствителна към този клиент не е лесно и всеки път, когато отнема много време, ме кара да препрочитам много книги, но желанието ми да чуя философски се възнаграждава при моментът, в който чувствам с цялото си същество - ето го!
Както в случая с клиент, дошъл на срещата с привидно много ясно дефиниран проблем на отношенията родител-дете, но объркването както на клиента, така и на терапевта, възникнало по време на терапията, насочи съвместните усилия към разбиране на смисъла на клиента тревожност за живота на близките. Пристъпи на безпокойство обзеха клиента в моменти на абсолютно благополучие, сякаш илюстрирайки това на Хайдегер „Ужасът може да се събуди в най -безобидните ситуации. Дори тъмнината не е необходима … " [2].
Воден от объркване, се насочих към надзора и търсенето на отговори относно значението на тревожността при екзистенциалните философи и терапевти. Квинтесенцията на търсенията и размислите е въплътена в идеята на Е. ван Дорцен, че „До голяма степен се дължи на преживяното безпокойство, че се„ събуждаме “пред възможността за собственото си съществуване. Безпокойството е ключът към нашата автентичност " [1].
Това, което сякаш лежеше на повърхността, което беше многократно обсъждано в терапевтичните сесии - страхът от смъртта, несправедливостта на свят, в който смъртта води скъпи и близки хора - според мен този клиент се оказа бъде отговорът на нейната особена чувствителност към факта, че Мартин Хайдегер нарича зова на съвестта.
"Съвестта предизвиква присъствието на себе си от загубата в хората", - пише Хайдегер [2]. Той ни информира, че нашето присъствие се осъществява в режим на автентичност и напомня на човека за неговите възможности. За да заглуши пронизващата тишина на обаждането и да не се чувства виновен за отказа да избере себе си, трябваше да се включи много по -силен глас. И какво може да бъде по -оглушително от страха от смъртта?
Литература:
- Van Derzen E. Предизвикателство за автентичност според Хайдегер. // Екзистенциална традиция: философия, психология, психотерапия. - 2004. - No 5.
- 2. Хайдегер М. Битие и време / Пер. с него. В. В. Бибихин - СПб.: "Наука", - 2006.
- Holzhei-Kunz A. Съвременен анализ на Dasein: Екзистенциални реалности в психотерапевтичната практика. Конспект на семинара // Екзистенция: психология и психотерапия. - 2012. - No 5. - С.22-61.
Препоръчано:
Връщането на основните психологически права. Опитът на днешната терапия
/ Работата по случая се предоставя с разрешение на клиента / ************************ Работим с клиента за втората сесия. Първият е описан тук: И в хода на дискусията стигаме до извода: спусъкът на сегашното й състояние беше едно събитие - напомняне за баща й, който я изостави, който, оставяйки собствената си дъщеря, отглежда чуждо дете през целия си живот - момичето на следващата съпруга, за която той продължава да носи отговорност, докато той изглежда би „не виждал“,
Опитът на загуба от деца. Психосоматични симптоми на забиване
Тази бележка е преминала през малко повече етапи на корекция и редакция от други, защото в такъв треперещ бизнес често искате да се опитате да изложите всичко по най -подробния, достъпен и практичен начин. И в същото време е важно да се разбере, че всеки конкретен случай може да се различава от всеки описан и ще трябва да се премахне нещо от общия списък и да се добави нещо.
Рефлексивно слушане
Родителските съобщения, които паднаха в дълбините на несъзнаваното, малките и големите оплаквания между партньорите - възникнаха от изречените думи. Думи, думи, думи … Казани и не казани, картините, които те извикват. От думата можете да се презаредите, да се мобилизирате, да се заинтересувате, да се влюбите, да излекувате.
Опитът на интимността: среща и раздяла
Близостта е това, което в крайна сметка се стремим да установим със значими хора, опитвайки се да прекрачим самотата … Но често се оказва, че, стремейки се към интимност, успяваме да пропуснем възможността да се срещнем … Близостта не отменя гняв, гняв, страх и други „лоши“емоции, които могат да бъдат насочени към партньор.
Съпричастност или слушане със сърцето си
Дори като възрастни, ние винаги се надяваме, че съдбата ще ни даде човек, който ще ни разбере перфектно. Човекът, който ще сподели с нас нашите радости и скърби като свои собствени. Това прекрасно чувство, което ви позволява да чувствате емоционално в събеседника си, се нарича Емпатия.
