Пет върха по пътя на живота. Статия от Владимир Карикаш

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

В статията се обсъжда възможността да се включи в концепцията за основен конфликт в метода на позитивната психотерапия не само ранното емоционално преживяване на клиента, но и способността му да разширява границите на т.нар. основни идентичности, тоест способността да се преразгледат някои стабилни представи за себе си.

Ключови думи: идентичност - първична емоционална, ситуационна, характерна, основна, екзистенциална; цикъл на връщане.

„Нека хората имат свобода

определят самостоятелно своите

същност, запазвайки правото на това

промяна през целия живот"

Софи Фройд

В контекста на Позитивната психотерапия проф. Носрат Пезешкян, работата на психотерапевт, независимо дали в тесен, широк или всеобхватен смисъл [3], може да повлияе на три нива на дълбочина на промени във вътрешната реалност на клиента: събитие-симптоматично, смислено или основно (нивото на фиксирани основни емоционални нагласи).

Първото и второто ниво включват работа с така наречените действителни конфликти, действителни способности и концепции. Те по-скоро могат да бъдат приписани на краткосрочна терапия (10-30 сесии).

В този случай техниките на положителна интерпретация, диалог със симптом, използване на DAO и модел на баланс, метафори, транскултурен подход, арт терапия, психодрама и други са се доказали добре. [3]

Промените на трето ниво - нивото на т. Нар. Основен конфликт, изискват повече време, специална готовност на клиента за такива промени, съответстваща на квалификацията на психотерапевт.

Според Н. Пезешкян основният конфликт на личността се основава на фиксираните емоционални нагласи, формирани в детството, които впоследствие влияят върху способността и успеха на изграждането на емоционални взаимоотношения в 4 основни области: аз, ти, ние, пра-ние. В този модел психотерапевтичната работа се фокусира върху коригирането на тези нагласи за повишаване на тяхното „добре“или „вътрешно благополучие“във всичките четири области: I +, You +, We +, Pra-we +.

Предлагам тази част от ранното емоционално лично преживяване да се определи с термина „първична емоционална идентичност“на човек. Тя е в основата на по -нататъшната динамика на жизнения сценарий на човек. „Който не е закопчал правилно първия бутон, вече няма да се закопчава правилно“- Йохан Гьоте.

В тази работа под термина „идентичност“имаме предвид резултата от самоидентификация [5] или автоидентификация [4] на човек, представен в нейната Аз-концепция, т.е. самоидентичност.

В контекста на трите терапевтични нива на работа (виж по -горе), ние ще изолираме и разделим на първото ниво ситуационната идентичност, на второто идентичността на характера и способностите и на третото, основната идентичност.

В този случай, на първо ниво, рефлексивни въпроси като: "Кой съм аз в тази ситуация?" или проективни техники като: „В тази ситуация аз съм човек, който …“. Въпросите „Кой съм аз?“, „Какво съм аз?“, Разгледани от второто ниво, не са обвързани с конкретна ситуация и могат да бъдат адресирани към по -стабилни характерни компоненти на вътрешната реалност на клиента.

Например в PP това могат да бъдат текущите способности и концепции на клиента (аз съм учтив, спретнат, комуникативен, търпелив).

Разликата между основната идентичност, която се активира на 3-то ниво, ще бъде самоидентификация въз основа на стабилни категории от така наречените „големи фигури“: пол, националност, раса, език, професия, възраст, религия и т.н. Тази самоидентичност дава по-голяма стабилност, структурна завършеност на себеконцепцията, създавайки чувство за цялост, увереност, смисленост, укрепване на границите, укрепване на „имунната система“на личността (I / not-I). От друга страна, самоидентичността, основана на големи, стабилни фигури, може да предложи по-голяма устойчивост на предстоящите промени в структурата на личността, увеличавайки екзистенциалната тревожност, инхибирайки формирането на нови идентичности. Очевидно в този случай личностното развитие изисква нов, специален ресурс от „енергия на големи фигури“, който ще позволи и ще помогне да се разширят границите на старите понятия и да се създаде основата за култивирането на нови, съответни идентичности.

По този начин може да се предположи, че не само първичната емоционална идентичност, но и основната идентичност, която взаимодейства с реални събития от вътрешната или външната реалност на човек, може да лежи в основата на основния конфликт и следователно основният ресурс. Остарелите, замразени идеи за себе си пречат на човек да продължи напред в съответствие с новите житейски реалности или дори ги връща, принуждавайки ги да преминат през опит, който отново не е преживян навреме - задейства се т. Нар. "Обратен цикъл". В този случай работата може да бъде насочена към развитие на способността за разширяване на старите граници на основните идентичности.

От особен интерес за нас е динамиката на промените във възрастовата идентичност („все още съм …“или „вече съм …“) в контекста на екзистенциалните житейски кризи (дойде време за нова идентичност, но какво да правя със стария?). Идентичността, формирана въз основа на възрастовата самоидентификация в контекста на екзистенциалните ценности, ние определяме като екзистенциална идентичност. Рефлексивни въпроси като: „Кой съм аз на този етап от живота си и кои са най -важните ми цели и ценности?“

Въз основа на моя личен и професионален опит, както и на опита на колегите, предполагам, че в живота на човек има специални доста дълги периоди, в които именно екзистенциалната идентичност до голяма степен започва да определя динамиката на неговия житейски сценарий. Различавам 5 такива периода - „5 върха на съдбата“. В същото време символичният път на живота изглежда като последователно изкачване до тези върхове. Издигайки се на следващата височина, т.е. след като сте получили подкрепата и целостта на вашето „аз“, след като сте завършили формирането на една основна екзистенциална идентичност, вие започвате да виждате следващия връх, към който ви насочва животът, и изкачването, към което ще изисква първо да се спуснете (готовност за загуби), а след това ново изкачване (формиране на нова екзистенциална идентичност).

Започвайки да описваме този процес, нека обърнем внимание на връзката и разликата между понятията „ роля" и " идентичност". Различни роли, участващи в механизма за самоидентификация, в крайна сметка могат да образуват съответна ролева идентичност [1]. Но в същото време, от наша гледна точка, ролята най -вероятно ще принадлежи към категорията на процеса на формиране, а идентичността - към резултата. Можете да действате като родител, съпруг, баща и т.н., без да се чувствате като във вътрешното същество. В този случай възникват въпроси като: „След като станахте баща, колко сте баща? или: „Колко процента от истината в себе си чувате, когато произнасяте фразата:„ Аз съм баща “? - ще бъде адресирана конкретно към идентичността, а не към ролята. Обратният процес също може да се наблюдава, когато замразена, замразена идентичност създава псевдороли за нейното подсилване. И така, замразената идентичност на I -мама кара бабата да се обърне към внучката си с думите: - Ти, дъщеря ми, и към кучето: - Ти, сине мой, мама ще те храни сега.

В основата на образа на себе си, който се формира на първия етап от жизнения път - изкачването до първия връх, лежи първа екзистенциална идентичност - аз съм син (дъщеря) на родителите си … (По -нататък, използвайки понятията „син“, „той“, „баща“и т.н., ще имам предвид и женската идентичност).

Повечето макро и микро събития (макро и микро травми) на този етап ще се въртят около тази идентичност. Първото емоционално преживяване (способност да обичаш) и познавателно (способност да знаеш), предадено от родители и други възрастни, също се отнася до идентичността на I-son. По -голямата част от тази идентичност е подсъзнателно свързана не толкова с отговора на въпроса: - Кой съм аз? или - Какво съм аз?, а по -скоро с въпроса: - Чий съм? Веднага след като детето се изгуби, веднага ще бъде попитано: - Чий си ти? И в първия официален документ, „Акт за раждане“, по -голямата част от текста показва чия съм аз, а бащиното име за цял живот има за цел да ми напомни чий син съм. Самоличността на I-son ми дава правото да използвам повече от „вземи“участието в закона „вземи / дай“. Имам право да получавам любов, грижа за тялото, душата, духа си, да се чувствам комфортно и защитено и т.н. В същото време привилегиите ми в тази привързаност се заплащат от зависимост, липса на независимост, подчинение и т.н. От 4-те основни емоционални нагласи първо се фиксира отношението, което формира връзката с вашето Аз, а останалите (Вие, Ние, Пра-Ние) са по-малко ангажирани, въпреки че те също трябва да се обучават, тъй като те ще бъдат основни при следващите върхове.

В отношенията с родителите се развива „детска любов“, при която преобладава етапът на привързаност с акцент върху действителните способности на „любов“и „послушание“. Формира се способността да приемате любовта - „да напълните собствения си резервоар на любовта“.

Нуждата да получавате, да притежавате, да бъдете някой друг надделява над необходимостта да бъдете някой. Може би тук произхождат дилемата, спомената от Ерих Фром - „Да имаш или да бъдеш“. Фиксирането върху тази екзистенциална идентичност ограничава възприятието на света до сферата на задоволяване само на собствените нужди, без да се прилагат собствените усилия.

Може да се предположи, че първата екзистенциална идентичност завършва своето формиране, достига своя връх, човек се приближава до първия връх на своя опит, когато тялото придобива завършени форми и ми казва: - Ти си мъж. Сега за родителите си оставам син, а непознати около мен все по -често се обръщат към мен: - Човече! … Самият ход на живота ме подтиква към необходимостта да проправя пътя за втори пик, т.е. формират екзистенциална идентичност Аз съм възрастен, независим мъж … Но пътят към него започва с слизане от първата върха, отделяне от родителското гнездо и придобиване на независимост. Започват първите „тестове за промяна в лицето на неизбежна загуба“[7, с.33].

Използвайки модела на баланса на Носрат Пезешкян, е възможно да се разграничат 4 сфери, в които настъпва раздяла с родителите и независимостта и независимостта се формират като необходими условия за втората екзистенциална идентичност Аз съм мъж (фиг. 1)

На този преходен етап родителите, замразени в собствената си идентичност, могат или да поддържат влияние във всички сфери, или, напротив, внезапно да прекъснат всички връзки (да изтласкат детето от гнездото рано). Както показва моята практика, психосоматичните разстройства в зряла възраст понякога могат да се основават на все още стабилната идентичност на I-son и подсъзнателната зависимост в сферата „тяло“от родителските фигури (дори след смъртта на родителите). И напротив, опитът на родителите да разширят границите на собствената си идентичност, да излязат извън границите на родителската идентичност в отношенията със сина си, като същевременно запазят любовта и авторитета на голямата „родителска“фигура, ще допринесе за промяна в екзистенциалната идентичност на I-son към I-man. На този етап от живота е приложима концепцията: „Бащата не е този, на когото да разчиташ, а този, който ще те освободи от този навик“(De Mello Anthony).

Овладяването на втория връх - формирането на екзистенциалната идентичност Аз -човек - включва освен развиване на способността за формиране на нови привързаности, както и преминаване през етапите на диференциация и разделяне в тези взаимоотношения. Така основата за нови близки доверчиви взаимоотношения ще бъде постепенното изоставяне на отношенията на привързаност - зависимост от формирането на способността да живеят и трите етапа на взаимодействие според Носрат Пезешкиян: привързаност → диференциация → отделяне → привързаност. Зрялата, свободна, възрастна и независима любов се развива, основана не на господство, а на уважение, разбиране и приемане на другия. „Проблемът с конфронтацията и приемането на оплаквания и разочарования може да бъде описан чрез процеса на установяване на различия (диференциация - VK) между желанието за привързаност и желанието за доминиране в междуличностните отношения на брачна двойка“[7, с. 35].

„Не можем да контролираме някого и в същото време да го обичаме … силата и любовта са антагонистични ценности … Смирението може да доведе до злокачествени образувания, борбата - до сърдечни заболявания”[6, с.103-105]. В допълнение към първичните действителни способности - любов, доверие, нежност, секс, търпение - второстепенните започват да се включват в новите взаимоотношения - справедливост, искреност, учтивост, задължение, чистота и т.н.

В този случай можем да кажем, че новата идентичност I-man ще стои в основата на нови, зрели партньорства. Точно сега идва моментът да се прояви напълно емоционалната нагласа „Аз - +, Ти - +“и способността за развиване на партньорство и в четирите области (Фиг. 2)

Независимостта като цяло предполага да спреш да бъдеш нечий, а да станеш някой и да видиш в партньорство преди всичко възрастна, независима, отговорна, свободна, независима жена или мъж. Наранявания и разочарования в партньорства с неформираната екзистенциална идентичност на човека-аз предизвикват екзистенциална тревожност.

Невротичният опит за отстраняването му може да се изрази в действието на 3 механизма:

1) Стартира се регресивен механизъм - връщане към идентичността на I -son ("връщане на цикъла"). В партньорствата регресията се появява като фиксирани понятия или условия на if. „Докато си мой (или аз съм твой), те обичам“вместо „Обичам те, защото си такъв“.

2) Депресивният механизъм стартира. Родителската привързаност вече не удовлетворява и все още няма нова. Има загуба на енергия. "Единият крак натиска газта, другият спирачката."

3) Стартира механизмът „Скок в бъдещето“- опит за бързо създаване на собствено семейство и по този начин по -бързо да станете възрастен, т.е. скочете от първия връх към третия, заобикаляйки втория. Това вероятно е причината действителните способности за „лоялност“и „доверие“да са от решаващо значение за поддържане на отношенията в младите семейства.

Формирането на екзистенциалната идентичност Аз-човек подготвя прехода към следващия трети връх на екзистенциалната идентичност Аз съм родител … В закона „вземи - дай“позицията „дай“започва да надделява. Латентната причина за разпадането на ранните бракове може да бъде или намиране на партньори на различни върхове, или скок към третия връх, заобикаляне на втория, т.е. заобикаляйки опита за придобиване на партньорства. В същото време разводът може да даде шанс да придобие зрялост, да премине към втория връх, да формира стабилно отношение „Аз - +, Ти - +“и да премине към създаване на семейство, където освен аз и Вие, фигурата на Ние също се появява. Една част от това Ние сме деца, които покоряват първия си връх, а след това и втория. Другата част са родителите, които, като са на третия връх и запазват семейството си, едновременно са принудени да се променят с децата си. И за тях, след като децата пораснат и напуснат родителския дом до втория си връх, екзистенциалната идентичност на I-родителя се оказва все по-малко търсена. По това време собствените им родители често умират (първият пик се изпразва), а професионалната идентичност се срива с пенсионирането. Идва времето за третата житейска криза. Без разширяването на старата идентичност се задействат невротични механизми за облекчаване на екзистенциалната тревожност: регресия - бягство към „ергенски партита“и „момински партита“; депресия - маркиране на времето; принуда (ходене в кръг) - създаване на ново семейство, т.е. преминаване към друг трети връх, като отново става Родител на собствените си или чужди деца.

По прогресивен начин преодоляването на кризата ще бъде формирането на нова социално активна екзистенциална идентичност Аз съм личност … Започвам да чувствам себе си и съдбата си повече, отколкото в идентичността на син, съпруг, баща, приятел, роднина. Мисля за моята цел, за ползите за другите. Готов съм да дам част от времето и енергията си за доброто на непознати, за заобикалящата природа, екологията и т.н., без да изисквам награда. Готов съм да стана не спонсор, а филантроп. Започвам да проявявам социална зрялост и да участвам активно в различни социални проекти и организации. И не защото няма къде да се отдели времето, а защото виждам особен смисъл в това. Възприемам човечеството като голямо семейство (големи Ние).

След като достигнахте връх на тази върха, като се вкоренихте в Аз-човешката идентичност, вие започвате остро да разбирате и чувствате, че човешкият живот е краен. Че много хора, неща и вашите дела ще ви надживеят. Че пред лицето на смъртта всичко придобива едно значение, а пред вечността - друго. Смъртта чака в подножието на петия връх, а безсмъртието - на върха. Идва времето за формиране на космическа идентичност (Носрат Пезешкян) - Аз съм част от Вселената … Способността да обичаш чрез сферата на Pra-We е активно включена. Въпроси за смисъла на живота, смъртта, живота след смъртта, доброто, злото, вярата и т.н. заемат специално място. Формирането на космическа екзистенциална идентичност Аз съм част от Вселената позволява не само да се справя със страха от смъртта, не само да получи удовлетворение от разбирането на изминатия път, но и да бъде проникнат от светлата надежда за преход към величествената сфера на безсмъртието на духа.

В заключение на тази статия бих искал да отбележа, че такава екзистенциална периодизация не трябва да се счита за формални етапи на развитие. Различните идентичности могат едновременно и на едно и също място да се пресичат, да се конкурират или да се допълват. Не случайно в нашата култура обичаме да събираме както приятели, така и роднини по празниците, за да дадем възможност едновременно да проявяваме различните си идентичности и идентичността на всички присъстващи.

Литература

1. Хермелин PP. Личност и роля: подход, основан на ролите в социалната психология на личността. - К.: Интерпрес ООД. 2007 г.- 312s.

2. Карикаш В. И. Работата на психотерапевт на пет нива в Позитумния подход на Н. Пезешкян // * Позитум Украйна. - 2007. - No 1. -с.24

3. Пезешкян Н. Психосоматика и позитивна психотерапия: Пер. с него. - М.: Медицина, 1996.- 464 стр.: аз ще.

4. Съвременен психологически речник / съст. и общо. изд. Б. Г. Мещеряков, В. П. Зинченко. - М.: AST; СПб.: ПРАЙМЕВРОЗНАК, 2007. - 490, [6] с.

5. Фройд Софи. Нови начини за самоидентификация през новия век // * Positum. - 2001. - No2. - стр.21-39.

6. Лоуен А. Секс, любов и сърце: психотерапия на инфаркт / пер. от английски От Кохеда - М.: Институт за общи хуманитарни изследвания. 2000, - 224s.

7. Young-Eisendrath Polly. Вещици и герои: Феминистки подход към юнгианската психотерапия за семейни двойки. - М.: Когито-център, 2005.- 268с.