Тоталитарна демократична невроза или фабриката на желанията

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

Връзка на ключови понятия

Отправната точка на това изследване е вековният въпрос за смисъла на човешкото съществуване. Обсесивно завръщане към този въпрос във всички епохи на формирането на човечеството се свързва не с някакъв мистичен фактор, който възпрепятства окончателното му разрешаване, а преди всичко с факта, че отговорът на него може да се дава всеки път само въз основа на реалната ситуация, hic et nunc. Тази ситуация предполага не само предметната среда на човек, но и парадигмата, с която той подхожда към решаването на този проблем. В различни епохи митологията, религията, науката даваха отговор на този въпрос. В настоящата парадигма същността на човек, неговото функциониране в обществото може да се разглежда от позициите на лингвистиката и психологията, обединени от структурна психоанализа, основана на идеите на Зигмунд Фройд и Фердинанд дьо Сосюр.

Първо обаче разгледайте проблема със значението като такъв. Известно е например, че биологичният смисъл на съществуването на едно животно е самосъхранение и размножаване. Така смисълът тук се крие в определена цел, на чието постигане служат определени видове дейности. Последните от своя страна са подтикнати отвътре от желания или желания: да задоволят глада и да облекчат сексуалното напрежение. Според Фройд такъв импулс е вътрешно напрежение, стремящо се към отпускане, а желанието е движението на душата към представяне, с което се свързва удовлетворението, т.е. изхвърляне.

„Гладното дете крещи безпомощно и се натъпква. Ситуацията обаче остава непроменена, тъй като раздразнението, произтичащо от вътрешната потребност, съответства не на мигновена тласкаща сила, а на непрекъснато действаща сила. Промяна може да дойде само ако по някакъв начин детето, благодарение на външната помощ, изпитва чувство на удовлетворение, което елиминира вътрешното дразнене. Съществена част от това преживяване е наличието на определено възприятие, споменът за което от този момент се свързва завинаги със спомена за удовлетворение.

Веднага щом следващият път, когато тази нужда се прояви, сега, благодарение на съществуващата асоциация, се задейства психическо движение, което се стреми да предизвика спомена за първото възприятие, с други думи, да възпроизведе ситуацията на предишното удовлетворение. Това умствено движение наричаме желание; многократното проявление на възприятието е изпълнението на желанието, а пълното възстановяване на възприятието на усещането за удовлетворение е най -краткият път към такова изпълнение."

(З. Фройд „Тълкуване на сънищата“, (13; 427 - 428))

Така, опирайки се на психоаналитичната парадигма, човек може схематично да представи смисъла като цел и стремеж към нея. В работата си „Атракции и техните съдби“Фройд говори за тях като за атракция и обект. Последните обаче не са строго заварени: привличането може да промени обекта си (11; 104). Предшественикът на Фройд Артър Шопенхауер спекулативно стига до подобни изводи, направени от Фройд въз основа на неговите практически изследвания, говорейки за самосъзнание, чийто предмет е самото желание, и за съзнанието на други неща, съдържащи форми, които определят начина, по който нещата се появяват, които служат като условия за възможността за тяхното обективно битие, т.е. тяхното същество като обекти за човека. Самосъзнанието като желание изпълва тези форми в контакт с външния свят (14; 202, 205).

Така че, от една страна, ние съпоставяме понятията „желание“и „смисъл“, а от друга, разбираме значението като нещо, което може да бъде разделено. Нещо повече, подобен подход за разбиране на смисъла може да надхвърли и самия проблем за смисъла на човешкото съществуване. Може да се каже, че разделянето е характерно свойство на смисъла като цяло. В този контекст значението на думата се предлага като пример. Според Фердинанд дьо Сосюр думата като езиков знак се разпада на означаемото и означаващото (денотатум и конотатум) и двата слоя могат да се изместват един спрямо друг (86; 156). Въпреки факта, че Фройд анализира брат на известния лингвист и очевидно е запознат с тази теория, той все още не прави никакви паралели с нея в своите творби. С течение на времето, когато психоанализата напусна научно-биологичната орбита, зададена от Фройд, и навлезе в културната сфера, неговите последователи го направиха вместо него. Обединението на психоанализата и лингвистиката от Жак Лакан поражда нова ера във формирането на мисълта в европейската цивилизация, ерата на структурализма.

Формулиране на проблема

Сега, след като разгледахме същността на ключовата за нас концепция, нека се доближим до темата на това изследване. Сериозен психологически проблем на нашето време, който може да бъде заявен не само от специалисти, но и от обикновени хора, е, че все повече хора се оплакват от загуба на смисъл в живота и в резултат на това от апатия, тревожност, неспособност да се наслаждавате на всичко, тоест, напр. проявяват всички онези симптоми, които заедно могат да се комбинират с термина „неврастения“, или по -модерно - „невротична депресия“(1; 423). Въз основа на горното можем да приемем, че причината за това може да бъде или липсата на желание само по себе си, или липсата на обект, към който това желание би могло да бъде насочено. Ако обаче считаме, че желанието е неотменима собственост на всяко живо същество, тъй като намаляването на всички напрежения до нула е равновесно състояние на смъртта, тогава първото предположение трябва да се отхвърли и да се обърне към идеята, че нещо не е наред с обекта в света на съвременния човек. Но за да разберете отклонението, първо трябва да определите нормата. Така че, трябва да разберем какъв трябва да бъде този обект. За тази цел нека се обърнем към структурната психоанализа на Жак Лакан. Лакан, разчитайки на идеите на Ото Ранк, твърди, че човек се ражда в света травмиран, разделен: от него това, което е било преди раждането, е едновременно неговият свят и той самият - неговата майка. Следователно цялото по -нататъшно човешко съществуване е стремеж към придобиване на предишната цялост. Човек обаче винаги може да намери липсващата си част само в Другия, дори и да се погледне в огледалото (3; 219 - 224). Човек трябва да се конструира от външни за него обекти и именно тези детайли на конструктора, дадени му от света, стават обект на желание. С пускането на човек в света на Символичното тези детайли могат да бъдат не само (и дори не толкова) обекти и други хора, но и думи, текстове. Единственият въпрос е как можем да адаптираме дадените ни елементи, за да се опитаме да изградим нещо цяло; как да определим дали определена идея за обект или друго лице е подходяща за нас. Това ни довежда до проблема за автентичността на обекта на желанието. Въз основа на първичните, инфантилни сексуални отношения на детето с най -важните фигури от детството му, след окончателното отделяне на човек в културата, той развива определен кръг от идеи за явленията на света, генетично свързани с първичните обекти на желанията с помощта на механизми, познати на психоанализата. И въпреки че желанието на възрастен винаги е изкривено желание на дете, т.е. изместен от първичния обект към друг, критерият за неговата автентичност може да бъде наличието на генетична връзка между идеята за „възрастен“обект и обекта на желание на детето. Ако няма такава генетична връзка, то такъв нов обект е само заместител, неспособен да донесе удоволствие, т.е. задоволи желанието. Неговото постигане изисква не по -малко енергийни разходи, но когато е постигнато, то все още не се вписва органично в образа на собственото Аз на човек и не може да служи за придобиване на смисъла от неговото съществуване, което се състои в постигане на цялост. Това е компромис на квадрат. Неговото постижение изчерпва човешката психика, като не носи нищо в замяна. Патогенеза Това повдига въпроса за спецификата на съвременното общество като външна причина за загубата на смисъл. Защо този проблем е толкова остър сега? Разликата между съвременното общество и предишните общества се вижда в неговата недостатъчна структурираност. Доминирането на религията или идеологията в предишни времена строго определяше системата от ценности, към които трябваше да се насочат интересите на човек. И дори тези стойности да не отговарят на първоначалното предразположение на конкретен субект, тогава целта му би могла поне да се противопостави на тях, да получи свобода от тях. А това от своя страна изискваше човек да извърши действие, което само по себе си би могло да се превърне в обект, който допълва субекта към цялото, в което той може да се утвърди. Сизиф се зарадва, отново и отново буташе камъка си нагоре по хълма; но не камъкът е бил обект на неговото желание, а митът за това кой е станал себе си против божествената воля. Митът е текст, който едно същество от символичния свят може да вплете в платното на своя житейски сценарий, като по този начин създаде цялостен образ на собствения си Аз.

„Предишните диктатури се страхуваха от свободата на словото, изкореняваха несъгласието, затваряха писатели и изгаряха свободолюбиви книги.

Славните времена на подлия авто-да-фе направиха възможно отделянето на агнетата от козите, доброто от злото.

Рекламата на тоталитаризма е много по -фино нещо, тук е лесно да си измиете ръцете.

Този тип фашизъм научи добре уроците от провалите на предишните режими - в Берлин през 1945 г. и в Берлин през 1989 г.

(Чудя се защо и двете варварски диктатури се озоваха в един и същи град?).

За да превърне човечеството в робство, рекламата е избрала пътя на разяждащо, умело внушение.

Това е първата в историята система на господство на човека над човека, срещу която дори свободата е безсилна.

Нещо повече, тя - тази система - направи оръжието си от свободата и това е най -гениалната й находка.

Всяка критика само я ласкае, всяка брошура само засилва илюзията за нейната банална толерантност.

Тя ви покорява по най -елегантния начин. Всичко е позволено, никой няма да те докосне, докато търпиш тази бъркотия.

Системата е постигнала целта си: дори неподчинението се е превърнало във форма на послушание."

(Фредерик Бегбедер „99 франка“)

Съвременното демократично общество налага на човек тежко бреме на свободата на избор. Слоят обекти, към които желанието може да бъде насочено, става все по -обширен и подвижен и процесът по техния избор от субекта сега изисква известно време от него, за да може да разбере себе си. Освен това такъв избор трябва да се прави почти постоянно, тъй като психиката като динамична система е постоянно в процес на промени и всяко ново взаимно подреждане на определени представи в нея изисква съответна корелация в света на обектите чрез които тези представления могат да бъдат реализирани. Но веднага щом човек има ново търсене от света за даден обект, в този момент обществото, без забавяне, се стреми да го удовлетвори, предлагайки на потенциалния потребител обектите на желанията и не особено притеснявайки се за наличието на генетична връзка между тях и първоначалните му нагласи. Използвайки фразеологията на Шопенхауер, можем да кажем, че обществото прави празни форми, в които човек може да хвърли първоначално суровото си и безформено желание. Такъв обект, претендиращ да означава едно представяне, но всъщност означаващ нещо друго, Лиотар нарече симулак. И ако Сосюр пише, че слоевете от означаващи и означавани могат взаимно да се изместват в диахрония, т.е.в хода на историческото развитие на езика, и в синхрон (10; 128 - 130, 177 - 181), т.е. в даден исторически момент те са повече или по -малко твърдо свързани помежду си, но сега семантичните полета са се разширили толкова много, че един и същ обект на картите на субекта и обществото се намира по напълно различни начини и означава различни обекти на реалната територия. По този начин, след като се закачи за означаващото на идеята за обекта на неговото желание, генетично свързано със субекта, е възможно, чрез формална асоциативна връзка, да се премине от него към друг означаващ, който няма такава генетична връзка с основните идеи на темата. С постоянната промяна от страна на обществото на позицията на символа на картата, човек непрекъснато се стреми да постигне фалшива цел и веднага щом види нейната фалшивост и не получава удовлетворение, той трябва да използва всичките си сили за последващото й постигане в нова форма. Постоянното неудовлетворение води до обсесивно повтаряне на определени действия, с изпълнението на които обществото свързва за субекта възможността за постигане на желания обект. Но освен всичко друго, обектът на представяне може да бъде не само външен за човека; това може да бъде и неговата представа за собственото си аз. Включвайки променливите текстове, предлагани от обществото, човек е в състояние на постоянно недоволство поради несъответствието между идеята за собственото си аз и самоидеала, и той се напомня за това несъответствие всяка минута, като обещава да го разреши при достигане на сурогатни предложени обекти. Тези обсесивни действия на съвременния човек са: работи и придобивай. Практика В съвременната социологическа класификация на социалните формации сегашното общество се позиционира като информационно общество. Развитието на телекомуникационните технологии доведе до факта, че данните се предават по целия свят със скорост, съизмерима със скоростта на разпространение на импулси в нервната система на живо същество, което прави възможно универсалното информационно пространство бързо и гъвкаво реагира на всички промени във вътрешната и външната си среда. Наследявайки много черти на живо същество, това пространство също има тенденция към хомеостаза, което изисква обединяване на неговите компоненти. Техническият компонент на тази система като цяло първоначално е създаден в съответствие с това изискване. Неговият основен носител - човек - се нуждае от допълнителна адаптация за нормалното функциониране на глобалния организъм. Тук обаче може да възникне въпросът: как този глобален организъм, състоящ се от много отделни хора, може да се превърне в едно цяло, със свои собствени цели, чужди на всеки отделен човек? Отговорът на този въпрос може да се даде въз основа на икономическата теория, както в общия смисъл на тази фраза, така и във фройдистката. Първоначалният стремеж на всяко живо същество е да избягва раздразнения (13; 427 - 428). Тези раздразнения мотивират живо същество да постигне цел, която като цяло може да се изрази като утеха. Както знаете обаче, в човек целта и мотивът са разделени, а междинната цел на дейността, насочена към постигане на основната цел, свързана с мотива, сама по себе си може да придобие крайната стойност за човек (9; 465 - 472). Социалното разпределение на труда генерира излишък от материални ценности, които, макар и да не са необходими за конкретен човек, са му необходими, за да получи ценностите, които другите имат, от които се нуждае. В бъдеще този излишък от материални ценности символично се заменя с пари, които често започват да изглеждат крайната цел на дейността. Самата дейност, мотивирана от пари, е в противоречие с истинската нужда на човек: тя е свързана с изпълнението на желанието на друг, който често също иска да постигне подобна цел - притежаването на пари. По този начин тази дейност и тази цел са отчуждени от човека и, като са еднакви за много хора, те се превръщат в единна дейност и цел на едно общо безлично същество. Описвайки функционирането на менталния апарат, Фройд често прибягва до икономически паралели. По същество парите са подобни на психическата енергия по това, че тяхното свойство е, че са безформени сами по себе си и могат да бъдат насочени към всеки обект, всяка идея. Или, по -близо до терминологията на Лакан, парите са като език, празна структура, плъзгаща се надстройка над слоя на означаемото, кода на Другия, съществуващ преди появата на субекта. И точно тази универсална безформеност на парите ги прави идеален заместител на обекта на всяко желание: последните все още трябва да бъдат намерени и реализирани в себе си, докато парите са актуални във всеки един момент. „Банкът Зевс е напълно неспособен да влезе в отношения на истински и автентичен обмен с никого. Факт е, че той се идентифицира тук с абсолютно всемогъщество, с онази страна на чистия означател, която е присъща на парите и която решително поставя под въпрос съществуването на всяка възможна смислена размяна. " (Дж. Лакан "Формиране на несъзнаваното" (5; 57 - 58)) Обединението на субекта в интерес на информационния социален организъм е целият обем от текстове, формиращи общественото мнение. Подобно на сън, с цялото си разнообразие, тяхната същност е еднаква: да изпълни желанието на глобалния организъм да освободи напрежението, което може да се създаде в нестандартна възел - несъгласен човек. Това, за което изрично се говори в реклама или новинарски репортаж, е само повърхностна структура от неговото значение; от същата повърхностна структура излъчват дълбоки значения, които в крайна сметка водят до желанието за хомеостаза. И въпреки че обществото произвежда тези „мечти“, темата им изглежда. Така скритите мисли на Другия се превръщат в желанията на субекта. „… Няма нищо изненадващо в съществуването на възможността за създаване на желания. Фабриките за генериране на желание са по-специално корпоративни рекламни агенции. Рекламата е отворена търговия с желания. Тази реклама може да бъде отразена в сън, чиято тайна, поне от времето на Фройд, е желанието. " (В. А. Мазин "Ребус на екрана или Нощта на знанието" (6; 43))

Пълното отсъствие на напрежение е смърт. Не умира обаче обществото, а субектът желае собствената си смърт. Повърхностните структури на халюцинаторни текстове, към които са насочени движенията на душата на човек в търсене на удовлетворение, са изфабрикувани по такъв начин, че да могат да бъдат свързани по необходим начин с основните му дълбоки идеи, които възникват дори в инфантилния период. И човек развива обсесивен страх, че ако се откъсне от тази общност, ако представата му за себе си не отговаря на установените стандарти, той никога няма да получи удовлетворение. Но съдържанието на халюцинации непрекъснато се променя, вчерашната мечта вече не е актуална днес и човек постоянно остава недоволен от себе си и от обективната си среда и трябва постоянно да променя себе си, тялото си, своя вътрешен и външен свят в съответствие с чуждите хора стандарти. А това изисква все повече пари и енергийни разходи, в резултат на което натрапчивите приходи и разходи се превръщат в симптом на съвременния човек. Описаният механизъм съвсем точно се вписва в определението за невроза, предложено от Ерик Берн: „Неврозата е медицинска диагноза на заболяване, възникнало от многократни погрешни опити да се задоволи напрежението на идентификатора по неподходящи начини, губене на енергия, произхождащо от недовършени дела от детството, изразявайки напрежението на желанията в прикрита, а не директна форма, която използва едни и същи модели на реакция отново и отново и измества целите и предметите”(1; 424). Като се имат предвид характерните симптоми, а именно: вътрешен порив, който не се поддава на съзнателен контрол, дори ако болезнеността или вредността му се осъзнават, обикновено подтикващи да повтарят едни и същи действия отново и отново; идея, чувство или импулс, който постоянно прониква в съзнанието и не може да бъде премахнат по волята на индивида, дори ако той разбира, че те са неразумни или вредни - съвременният човек може да бъде диагностициран с обсесивно -компулсивна невроза (1; 423, 424). Е, поне тази невроза е способна, под форма, адекватна за социалното функциониране, да замени онези симптоми, които сами биха могли да се развият в субекта и да пречат на нормалния му социален живот. Можете дори да кажете, че „нашият клиент“е наполовина здрав: той е адекватен на работа. Алтернатива Но идва момент, когато умственото изтощение, причинено от необходимостта постоянно да се стремим към обекти, които не носят удовлетворение, и често - по -скоро разочарование, става толкова очевидно, че вече не е възможно да не се забележи. В този момент човек се озовава между Сцила и Харибда по два сценария: или да не забележи очевидното и да продължи да възпроизвежда натрапчивата симптоматика, докато настъпи пълно изтощение, или да осъзнае фалша на това, към което са насочени всичките му психически сили дълго време и физически ресурси. Вторият случай може да се характеризира като амортизация. Но не се обезценява само определен обект на желание. В крайна сметка цял сегмент от живота, система от идеи, включително убеждения, ценности, идеали и т.н., са свързани с него, т.е. човек се обезценява - за себе си. През цялото това време либидото беше напълно заредено в различни обекти и с изчезването на последното нищо не остана за I. Това състояние може да се опише като загуба. Ще загубя значителна част от своето Аз, на мястото на което се образува празнота. И депресията възниква като притежание на тази празнота. Този психически вакуум упорито се опитва да улови нови обекти, но това се възпрепятства от страха от ново разочарование. По този начин всеки обект, който потенциално би могъл да заема празно пространство, се амортизира предварително, което неизбежно води до усещане за универсална безсмисленост на съществуването на себе си и на всичко съществуващо. Човек се озовава в изолация сам със своята празнота. Положителният компонент на това състояние обаче е осъзнаването на предишни проблеми, свързани с манията. Терапия Основната задача на психотерапията е да направи ясно на клиента, че има избор. На пръв поглед миналите събития не могат да бъдат променени, но миналото вече не съществува, всичко, което остава от него, е смисълът, който имаме тук-и-сега и който може да бъде променен тук и сега. Естествено е човек да възприема своя жизнен път като сюжет и едва ли някой ще говори за него като обикновена купчина факти. Тези факти са изградени в историята върху хронологията, изхождайки от определено първоначално разположение на клиента, който в съответствие с него придава на всеки такъв факт някакъв смисъл и определя мястото му в целия му жизнен път. Съответно всеки от тях придобива определена емоционална окраска и допринася за самонагласата. Следователно пътят на изцеление е едновременно движение отгоре и отдолу: търсене на нови микросмисли на отделни факти от миналото и едновременна промяна в фундаменталния макросмисъл, който се явява фон на целия живот. Осъзнаването на клиента за детските преживявания и взаимоотношения може да му помогне да изгради нови, генетично автентични връзки между инфантилните желания и намалените факти от живота му в зряла възраст. По един или друг начин осъзнаването е изход към мета-нивото, когато човек вече не е в състояние, а над него. В крайна сметка в крайна сметка всяка цел е идеална и по този начин недостижима и в този смисъл основната стойност се придобива не чрез постигането й, а чрез стремежа към нея. По този начин намалените етапи от живота могат да бъдат преосмислени като неразделна част от преследването на Целта.

Литература

1. Берн Е. Въведение в психиатрията и психоанализата за непосветените: Пер. от английски А. И. Федоров. - Санкт Петербург: Талисман, 1994.- 432 с.
2. Боденхамер Б., зала М., практикуващ НЛП: Пълен курс за сертифициране. NLP Magic Tutorial. - СПб: "ПРАЙМ -ЕВРОЗНАК", 2003. - 727 с.
3. Н. В. Зборовска Психоанализа и литературни знания: Събрани произведения. - К.: "Академвидав", 2003. - 392 с. (Алма матер).
4. Калина Н. Ф. Основи на психоанализата. Поредица "Образователна библиотека" - М.: "Справочник", К.: "Ваклер", 2001. - 352 с.
5. Лакан Дж. Образованието на несъзнаваното (семинари: Книга V (1957/1958)). Пер. от френски / Превод А. Черноглазов. М.: ИТДГК "Гнозис", Издателство "Логос", 2002. - 608 с.
6. Мазин В. А. Ребус на екрана или нощта на знанието // Психоанализа №3 - Киев, 2003.
7. Най -новият философски речник / Съст. А. А. Грицанов. - Минск: Изд. В. М. Скакун, 1998.- 896 с.
8. Резник С. Психично пространство: Лекции, изнесени в университета в Сорбоната. Париж 1987 - 1988. Под. изд. С. Г. Уварова. Превод от английски от И. М. Буданская. Киев: УАП-МИГП, 2005.-160 с.
9. Рубинщайн С. Л., Основи на общата психология. - СПб.: Петър, 2003.- 713 с.
10. Сосюр Фердинан де, Курс по чужди езици / Пер. s fr. А. Корнийчук, К. Тищенко. - К: Основи, 1998, 324 с.
11. Фройд З. Основни психологически теории в психоанализата / З. Фройд: Пер. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Минск: Жътва, 2004.- 400 с.
12. Фройд З. Отвъд удоволствието, З. Фройд: Пер. с него. - Минск: Жътва, 2004.- 432.
13. Фройд З. Тълкуване на сънищата / З. Фройд: Пер. Я. М. Коган; Sci. изд. на Л. В. Марищук. - Минск: Жътва, 2004.- 480 с.
14. Шопенхауер А. Афоризми и максими: Съчинения. - Москва: Издателство ЗАО ЕКСМО-Прес; Харков: Издателство "Фолио", 1998. - 736 с. (Поредица „Антология на мисълта“).