Болка от изгубения Аз. Истерия: причини, разбиране и екзистенциален подход

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

6 октомври, в рамките на 14 -та психологическа семинария на името на професор протоиерей Василий Зенковски под ръководството на Б. С. Братя, Руският православен университет беше домакин на поредната лекция на известния австрийски психотерапевт Алфрид Лангле. Професор Лангъл разказа на участниците и гостите на семинарията за такъв спешен и сложен проблем като истерията.

Темата за тази вечер е белязана с донякъде старомодна концепция - истерия. В съвременния възглед това понятие съществува само във връзка с разстройство на личността - и тогава се използва понятието „хистрионно“, а не истерично. Що се отнася до дефиницията на понятието „истерия“, то в науката има трудности с нейното използване. Това се дължи на факта, че картината на това разстройство е много променлива и не може да бъде уловена от класическите описания. Точно това е особеното свойство на истерията.

Въпросът беше решен по такъв начин, че концепцията за истерия като такава беше премахната и бяха въведени заместващи концепции, например, дисоциация. Но в екзистенциалния анализ се придържаме към тази концепция, въпреки че сме наясно с проблемите, свързани с терминологията. Независимо от това, това понятие улавя общия образ на съответния опит - следователно това понятие е оправдано, но трябва да се използва с изключително внимание. Тази концепция влезе в ежедневието. Хората в ежедневието казват: „Престани да истеризираш“, „Не бъди истеричен“- и това изобщо не е комплимент. Това предполага амортизация. И затова е важно подобни обезценяващи понятия да не се използват в науката. Кой иска да е истеричен? Веднага забелязваме, че нещо много критично е свързано с това понятие.

Аз

Ако погледнем картата на Москва, ще видим, че този град е изграден на принципа на кръгове, а в центъра е сърцето на града - Кремъл. Във Виена, където живея, такъв център е катедралата Свети Стефан. Почти две хиляди години в центъра на града се намира храм. Защо се обърнах към тази картина на града? С това изображение получих картина на истерия. Истерията може да бъде описана и с помощта на кръгове. Какво стои в централната точка на истерията?

Не Кремъл, не храм - а празнота. Това е централно за истерия … Можете да го нарисувате под формата на кръг или няколко кръга, но в центъра няма нищо. Човек, ако изобщо се чувства, се чувства празен. Това е невероятно състояние на страдание. Може дори да си помислите, че депресираният човек е много по -лесен от истеричния. Депресиран човек чувства нещо, има център. Истеричен човек страда, но не разбира защо. Той не може да схване страданието си и се опитва да го смекчи по всякакъв начин. И тъй като не намира нищо вътре, той се хваща отвън. Той се нуждае от други, използва ги, за да намери нещо от себе си в огледалото на другите. Истерията е страдание във връзка с празнотата. Човекът няма себе си, не намира себе си. Той не знае кой е. Той не знае какво наистина иска, не чувства себе си, не може истински да обича и в същото време е като вихър: пълен е с живот, активен е, може да се забавлява - без следа от депресия. Това е пълната противоположност на депресията. Той е свръхактивен.

Истерия - това е страдание, което възниква в полето между „да бъдеш себе си“и „да бъдеш с другите“. Човек може да бъде себе си само ако развие I. Ако може да погледне в очите на друг човек. Ако други хора го видят. Ако го усетят и го приемат на сериозно. Това вече се случва, когато майката кърми бебето. Важно е бебето да се храни с кърма, но погледа на майката също е важен. Бебето смуче не само гърдата на майката, но и привлича погледа й. За да не забрави майката детето, а той да не забрави майката, природата е създала процеса на кърмене. Развитието на човешкото Аз се случва през следващите години. Имаме нужда от Теб, когото можем да срещнем и който ще ни срещне - за да мога да разбера коя съм. Ако този процес не се осъществи, аз самият оставам празно място на географската карта. След това се научаваме да се справяме със света. Учим се да шофираме, спортуваме, свирим на музикални инструменти, правим математика, но във всички тези дейности няма никого, с когото да се срещаме. Можем да правим различни неща, но няма център. Имам нужда от друг човек.

II

Истеричният човек в своята формация преживя няколко срещи. Твърде малко е видяно. Той беше ранен, обиден. И се затвори. И така той остава непознат за себе си. Той страда, но интуитивно схваща за това, което би му трябвало - за другите. Той грабва другите, но по такъв начин, че манипулира - и това е, което пречи на срещата. А околните не го приемат на сериозно. Те се защитават, напускат и повтарят познатата му болка. Но трагедията е, че истеричен човек я провокира. Поведението му е непоносимо. Поведението му е донякъде забавно, може да донесе известно вълнение, но има тенденция да бъде нещо повърхностно. Така той отново провокира страданието, от което иска да се отърве.

Това е съществуване, изпълнено с трагедия. Истерията се проявява само в присъствието на други хора. Когато истерията е сама, истеричните черти не са толкова видими. Когато е сам, истерията не може да се развие. Симптомите се появяват само когато той взаимодейства с други хора, когато присъстват други хора. Тогава той става алчен за общуване, защото много добре се чувства, че има нужда от други хора. Но той не може. Тоест, истерията винаги се случва в една общност, сред хора, където има публика, в контакт с друг човек. Когато истеричен човек е сам, лицето му е сиво и изглежда скучно.

Това е първата скица на тази картина. Центърът е празен, истерикът не познава себе си, той го няма. Той не можеше да намери себе си, защото имаше твърде малко срещи, хора, които наистина го виждаха, които му се посвещаваха, които отделяха време за него, чувстваха го, споделяха вътрешното му страдание. Той остана сам.

Симптоматологията на истерията отразява този дефицит. Истеричен човек се стреми към другите, но тъй като вътрешността е празна, той не знае как да се доближи до друг, към Вас и затова другият човек много бързо започва да се чувства използван. Той или си тръгва, или си играе с него. И драмата продължава.

III

Малко за концепцията за истерия. Хистера - на гръцки означава "матка". Стар мит идва от египтяните в Гърция, в който е описана тази симптоматика. Тоест, това е много древен мит. Първият писмен запис на този мит е направен от Платон. В диалога в Тимей той пише, че утробата е звяр. Това е звяр, който копнее за малки деца. И ако матката след пубертета остава стерилна за дълго време, тя започва да се ядосва и тръгва на пътешествие, скита по цялото тяло. Той запушва дихателните пътища, пречи на дишането и по този начин оказва натиск върху тялото и го излага на големи опасности. Той също така причинява различни заболявания. Истерията изигра голяма роля в психотерапията. Фройд и Шарко разработват психотерапия въз основа на истерия. Това е много завладяваща картина, която показва много от това, което има в един човек.

Дори споменатият мит вече много точно описва основното човешко страдание. Започва с оставяне на матката празна. Матката може да се счита за метафора за центъра на човек, неговата среда. Ако човек не е вътрешно изпълнен, не е изпълнен, тогава има тревожност, спазми, астма, сърдечни заболявания, главоболие, парализа, висока температура. Всичко това са симптоми на конверсия, психосоматични разстройства. Затова е много важно човек да образува център, среда, за да може да се чувства като у дома си. Разбира се, имаме нужда от други хора, но имаме нужда и от себе си.

IV

След това да преминем към описание на истерията. Какво е поразително за тези хора, които са истерични? Често приличат на торнада: много сила, вихър, но в средата е спокойно, тихо. Те привличат вниманието към себе си и в същото време сякаш отвличат вниманието, отвличат вниманието от себе си.

Те привличат вниманието към себе си по най -различни начини: с думите си, със силен глас, с начина на обличане, с грима. Какво отчитат? "Виж тук, погледни." Те търсят точно това, което им липсва. Но в същото време те нямат себе си. Те не знаят какво виждат тези, които наистина ги гледат. Те си мислят: „Ако наистина ме погледнат и ме видят, ще си тръгнат“. Това означава, че има страх в стремежа им към внимание. Те сякаш крещят: „Вижте! Но не ме гледай! " Те се страхуват, страхуват се: „Ако другите знаеха кой съм всъщност, тогава никой не би ме харесал“.

Следователно поведението на истеричен човек е трудно за разбиране. Това е като риба: щом хванете риба във водата, тя веднага се изплъзва. Истерията е тук, но ако искам да се срещна с него, той веднага си тръгва - защото има много страх. И той постоянно си играе с тази граница между „да бъдеш“и „да изглеждаш“. Той има повече да „изглежда“, отколкото „да бъде“.

Поведението му е пропито с дисоциация в много области. Дисоциацията означава, че това, което трябва да бъде едно, е разделено. Той разказва нещо и чувствата, които изразява едновременно, не пасват. Например той казва, че любимата му котка е била прегазена от колелата на кола, но той говори за това с усмивка. Тоест съдържанието и чувствата не са еднакви. Или говори много и тогава не знаете какво е казал. Много думи - но без съдържание. Съдържанието се разделя. Или е склонен да мисли черно на бяло: или всичко е супер, или пълни глупости.

Той охотно притиска другите, упражнява натиск. Например той казва: "Определено трябва да учиш психология, направи го!" Той дори не пита дали се интересувате. Той наистина не влиза в диалог. Той има някаква идея, която според него трябва да бъде реалност. И смята, че по този начин помага на другите да направят нещо.

Той охотно притиска другите, упражнява натиск. Например той казва: "Определено трябва да учиш психология, направи го!" Той дори не пита дали се интересувате. Той наистина не влиза в диалог. Той има някаква идея, която според него трябва да бъде реалност. И смята, че по този начин помага на другите да направят нещо.

Той често укорява другите. Самият той никога не е виновен за нищо. Той не се придържа към границите. Малките ситуации показват това добре. Например, в ресторант някой е поръчал ястие от пържени картофи и той казва: "О, какъв прекрасен картоф, мога ли да опитам?" И преди да му бъде позволено, той вече държи картофи на вилица. За него нарушаването на границите е нещо естествено - дотолкова, че другият човек дори не може да устои на случилото се. Друг човек има съмнения: "Може би съм прекалено дребнав или твърде чувствителен?"

Изказвайки преценки, истеричен човек винаги дава оценки, той винаги има собствено мнение. И той моментално, по -бързо от другите го изразява, произнася присъда. И той много бързо променя преценката си, ако почувства, че не харесва другия. След няколко минути той може да каже точно обратното.

Той говори в общи линии: „Най -добрата мода е френската мода“. Какво може да се противопостави на това? Разбира се, това е страхотна мода, но …

Присъдите са заместител на преживяванията за него. Той не чувства това, но винаги изгражда преценки, сякаш гледа към този, който го слуша, в следния аспект: какво може да му направи впечатление? И тогава възникват тези бързи преценки.

Истерикът е бърз, той е нетърпелив. Той не може да бъде у дома: винаги трябва да се случи нещо, някакво действие, така че не може да чака. Той не стои близо до границите, той преувеличава. Например той казва: „Къде бяхте вчера? Звъня ти сто пъти. Не веднъж или два пъти, а сто. Всичко е супер, мега, свърши. Сега по принцип живеем в малко истерично време, продиктувано от обществото.

Истеричен човек често променя настроението си, той е капризен. Тези импулси, които има, той счита за истински Аз. Следователно, той живее с импулси. Това е човек, за когото всичко се случва в сегашно време. Не позволява на миналото да го натоварва, не се тревожи за бъдещето, защото е много сръчен. И, разбира се, истерикът обърква хората: той е манипулативен и прилича на знаме, което вее на вятъра. Ако събеседникът е впечатлен от това, което казва за общ приятел, и забележи, че слуша внимателно, тогава той започва да преувеличава. Той казва на слушателя това, което иска да чуе. На следващия ден той среща друг приятел и прави същото с друг. И когато всичките му приятели се срещнат, те имат различна информация. По този начин отношенията могат да бъдат разрушени.

Истерикът също е интригант. За истериците обаче става въпрос само за това, че той сам има някакво значение. Изобщо не иска да кара хората. Но по този начин той обърква хората във вътрешния и външния им свят. Има картина, която показва това добре: ако погледнете езеро, в което се отразява слънцето, и под въздействието на вятъра се появяват малки вълни, тогава отблясъците се появяват и изчезват там. Такава е истерията: тя пламва, изчезва - и нищо не остава.

V

Ако погледнете това на по -дълбоки дълбочини, ще намерите две линии, които преминават направо. Те са основата за манипулация и дисоциация в истеричния човек.

1) Истеричната жажда за свобода, той не иска да бъде привързан към нищо. И така той няма връзка, той е извън връзката

2) Той не знае граници. Той не се придържа към никакви граници. И двете му дават чувство за свобода, чувство за свобода

Паркирам колата си където искам, ям каквото искам, без да знам границите, преувеличавам - както искам. Няма нищо, което да ме ограничава, ограничава - не допускам това. - Това е свобода, нали? И ако не се чувствам обвързан от връзка, тогава съм и свободен. Не е нужно да съм верен, защото вярността също е ограничение, загуба на свобода.

Истерикът чувства, че има нужда от свобода, не може да издържи без свобода. Той чувства нещо важно, но в същото време прави грешка: правилно е, че човек по своята същност наистина има свобода, всеки човек е по принцип свободен, той може да взема решения. Но свободата на истериката засяга само една част от тази свобода. Човешката свобода има два полюса: да бъдеш свободен от нещо, но човек може да бъде свободен и за нещо. Важно е да сме свободни от невротични обсесии - за да можем да живеем това същество свободно, да го използваме, за да можем да се отдадем за нещо - но по този начин отново сме привързани към нещо, а истерията не иска да се привържеш … Истерикът не знае какво означава да си свободен за нещо - той иска да се освободи от нещо. Той дори не знае как да живее свобода за нещо, защото няма себе си.

Такъв живот е свързан с много неприятно чувство - чувство на загуба. Истерията се чувства изгубена в този свят. Те не са свързани, те са дистанцирани. Те страдат от факта, че нещо не е наред, какво би могло да бъде. Често чувам точно тази фраза от истерични пациенти: „Няма такова нещо, което би могло да бъде“. Идват крехки фантазии, някакви мечти. Тази формулировка показва, че е трудно да се схване, не може да се схване.

В този стремеж към свобода истеричният човек се опитва да прекрачи границите. Ако другите му поставят граници, той се опитва да ги преодолее. Понякога той може да бъде много сладък, приятен, а след това - много жесток, безчувствен, да „прегази“друг. Да речем, че майка в присъствието на гости може силно да каже на дъщеря си: „Не изглеждай толкова глупава“. И дъщерята е уплашена, но майка й дори не забелязва това. Оказва натиск, боли, плаши хората. Аз на дъщеря ми не мога да се формирам при такива условия, дори не се иска. Но майката няма своя собствена - има само импулси да бъде видяна, на която да се обърне внимание. За това се използват всички възможни инструменти.

VI

Току -що казахме много негативни неща за истерията. И може би един от нас е открил нещо в себе си от това. Сега искам да доближа до нас картината на истерията и така или иначе да я свържа малко с нас.

Някои елементи вероятно са познати на всички. Има прояви, които все още не са истерия, но вече сочат в тази посока. Например, счита се за здравословно и нормално, ако човек се грижи за себе си, обръща внимание на себе си. Имаме нужда от нея до известна степен. Нуждаем се от спретнати дрехи, чиста коса, за да бъдем оценени и приети в обществото. Но ако модата стане изключително важна, ако някой се погледне първо или отхапе първо от чинията, тогава здравословното самообслужване става егоистично и истерично.

Истерикът винаги е егоист. Вярно е, че може да го скрие. Например, сега сме в стените на Руския православен университет, където може да има искане за алтруизъм. Тогава истерикът може да сложи маската на алтруист и да се държи по този начин - стига да бъде оценен. Но по принцип това все още крие егоизма. Егоизмът не е като слабост на характера, а като психическо бедствие. Той няма себе си, но има нужда от себе си и всичко трябва да се върти около него. По този начин той се надява да намери чифт сламки, на които да се хване.

Какви други прояви могат да се считат за здрави и нездравословни? Много хора са екстроверти и са добри в контакт. Но ако започне да доминира, ако човекът е само екстроверт, той започва да изпада в истерия. Добре е, ако можем да бъдем спонтанни - това оживява комуникацията. Но ако импулсите постоянно се изпитват, ако човек живее само спонтанно, ако не разпознава ред или структури, тогава тази човешка черта вече се превръща в истерична патология. Това е дар, ако човек е бърз, може да реагира бързо, ако винаги е в присъствието на духа, но ако такава скорост се превърне в нетърпение, ако натисне върху друг, това е знак за истерия. По този начин има редица черти, които са присъщи на всеки от нас и ние ги ценим, но ако те се живеят едностранно, ако са преувеличени, то това вече е движение към истерия.

Ако истерията придобие болезнен характер, ако вече има характер на невроза, ако засегне съзнанието, истерията сякаш присъства, но не съвсем - Фройд описва това като „красиво безразличие“. При тежки истерични разстройства може да настъпи състояние на здрач.

Друга голяма група нарушения са телесните разстройства. Истерията може да имитира почти всички болести. Тук душата проявява невероятна сила: това са сензорни разстройства, двигателни нарушения, парализа, различни вътрешни заболявания, разбира се, емоционална лабилност.

При истерична невроза човек винаги се колебае между черно и бяло, между „твърде много“и „твърде малко“. Например чувствата на истерия могат да бъдат напълно студени като лед. Невероятно е колко коравосърдечен може да бъде той. Но в следващата минута чувствата му може да са прекомерни: „Скъпи приятелю, от колко време те виждам!“И всички забелязват, че това не съответства на ситуацията: просто сега имаше малко, а има много. Това се отразява в много модели на поведение. Истеричните хора имат твърде малко връзки, твърде малко привързаности, но постоянно се нуждаят от връзки.

При истерична невроза човек винаги се колебае между черно и бяло, между „твърде много“и „твърде малко“. Например чувствата на истерия могат да бъдат напълно студени като лед. Невероятно е колко коравосърдечен може да бъде той. Но в следващата минута чувствата му може да са прекомерни: „Скъпи приятелю, от колко време те виждам!“И всички забелязват, че това не отговаря на ситуацията: просто сега имаше малко, а има много. Това се отразява в много модели на поведение. Истеричните хора имат твърде малко връзки, твърде малко привързаности, но постоянно се нуждаят от връзки.

Това разстройство е много нестабилно: поради липсата на средата, животът на истериците се разделя на две. Тук има два полюса и винаги има дисоциативен елемент. Средата може да свърже тези две крайности, но ако средата липсва, остават само крайностите: „Или ме обичаш, или ме мразиш“, „Или си за мен, или си против мен“. Черно -бялото мислене или идеализирането също се разделят.

Пример за дисоциативно мислене в истерия. Един от пациентите ми каза при първата ни среща за баба му: „Тя беше невероятен човек, невероятно красива“. След няколко срещи се оказа, че тази баба е много психично болна и страда от тежки фобии. Той страда нейния внук и цялото семейство. Тоест, това е картина, изпълнена със страдание. Истерично е. Разбира се, такъв болен човек е интересен по някакъв начин. Но внукът не разбираше напълно какво се случва с баба му, тъй като раздели негативното. И когато дойде на терапия и за него беше важно да направи добро впечатление, той я уви в такава обвивка, че тя беше невероятен човек.

За истерик отношенията с други хора имат значението на ерзац, заместител на техния собствен I. Той не намира лично в себе си, но когато вижда други хора, той вижда лично в тях. Той се нуждае от лично. По този начин той се придържа към Личността на другия, за да се почувства малко личен. Той работи по следния алгоритъм: Сега ще ви кажа нещо и ако усетите нещо и го видя на лицето ви, тогава ще изпитам същите емоции. Тоест те се нуждаят от преживяванията на друг човек, за да могат да заменят липсата на собствен опит.

Истеричката казва: без теб всичко в мен е мъртво. До себе си мога да почувствам нещо - а именно, ако видя впечатлението, че това, което казвам, прави върху вас. Ако имам това сам, няма да почувствам нищо. Ако ти го чувстваш, значи и аз го чувствам. На истеричните хора се случва да кажат: моята среда сте вие.

Не е среща, това не трябва да се бърка със среща. Другият никога не може да бъде моята среда. Това първоначално носи страдание и не води до освобождение. По този начин връзките се превръщат в инструмент, високите очаквания са свързани с отношенията. И истерията до известна степен прави другия жертва.

Така истерикът живее във външното. И така той прави всичко, за да впечатли. Съдържанието не е важно за него, впечатлението, което прави върху другите, е важно за него. Най -вече му харесва, когато наблизо има повече от един човек, защото тогава може да възникне твърде много интимност - и се страхува от истинска интимност. Тук не става въпрос за сексуалност, а за истинска интимност: ако му кажете „обичам те“и го погледнете в очите, той е безпомощен. Той се опитва да впечатли и повлияе на много хора. Има нужда от публика. И с поведението си той също превръща партньора си или семейството си в общественост. И пред публиката той има дистанция. Публиката трябва да ръкопляска, да гледа, но да не се доближава твърде много, да не се качва на сцената.

Именно това външно влияние става съдържанието на живота на истерика. И това прави поведението му много повърхностно. Истерията е живот отвън, това е живот като живота на хамелеон. Той непрекъснато се адаптира към средата, в която се намира. Той е под влияние на временни промени. В края на 19 век всеобщо се признава, ако крехка дама припадне. Тогава беше прието, често се установяваше, че дамите на бала припадат след час. Разбира се, това беше улеснено от наличието на корсет. За този повод всеки мъж имаше в джоба си бутилка миришеща сол, за да приведе дамата в съзнание. Галантният мъж вдигна падащата жена и й помогна да дойде на себе си. Тя отвори очи и го видя над лицето си. Това беше някаква форма на игра и добра форма.

Днес никой не може да си представи подобна ситуация. Днес никоя жена не прави това, защото ако днес някой припадне, ще извика линейка и ще го закара в болницата. В какво трезво време живеем! Основното чувство на истерия е дълбоко в мен: греша, лъжа. Това, което съм, не е такъв, какъвто трябва да бъда.

Вии

Бих искал да стигна до най -дълбоката точка на произхода на истерията. И тогава ще разгледаме основните начини за справяне с истеричен човек.

Истерията възниква психодинамично чрез три сфери на опит, които заедно водят до голямо разстройство. Основното разстройство е, че истеричният човек изпитва силна болка. Казахме, че в най -вътрешния кръг на истеричната личност няма нито Кремъл, нито катедралата, там няма нищо. И сега това нищо не е болкоуспокояващо. И всъщност под прикритието на нищо има непоносима болка, която е разединена. И така не се усеща. И тъй като болката не се усеща, аз не чувствам нищо друго. Защото чувствата, усещанията са парализирани. И тази болка възниква, от една страна, чрез опита на ограничение и натиск: ако сте аутсайдер, ако сте осмивани, ако сте в затвора, ако израствате в малко село, където всички се наблюдават, може да има чувството, че не мога да се развивам, не мога да се отворя. Но също така мога да стана тесен под влиянието на собствените си амбиции, искания, представата ми за това какъв трябва да бъда.

Второто е, че болката възниква под влияние на нарушения на собствените й граници. Ако човек заобиколи своето - чрез съблазняване, чрез насилие, такива моменти често се случват в рамките на сексуално насилие. Ако интимността се използва функционално, тя също боли, нарушава. А сексуалността е нещо интимно. Следователно истеричните хора имат огромен страх от болка. Като цяло те могат много лошо да понасят болката.

И третата причина, която води до тази болка, е преживяването на голяма самота. А най -болезнената самота е самотата поради изоставяне. Когато бяхме изоставени, се тревожим: някой беше и си тръгна. И децата свързват това със себе си. Заради мен майка ми или баща ми напуснаха. Това е много болезнено чувство на изоставяне или изоставяне. Това е една от основните причини за тази болка. Затова те винаги се страхуват, че ще бъдат отхвърлени. Тоест, в средата има тази дълбока болка. Тази болка води до факта, че не мога да се държа за себе си, да бъда със себе си. Когато кажете истерично „обичам те“, той става тесен, започва да изпитва болка. И защитната реакция за справяне започва да действа, защото тази голяма болка го поглъща напълно, покрива го и той не може да го задържи. Може да го унищожи. Той няма предпоставки под формата на структури на Аз, за да може да се справи с него.

Истеричен човек се нуждае от външна помощ. Той се нуждае от някой, който ще отиде с него, някой, който няма да се остави да бъде съблазнен, но ще остане с него. И ще се опита да вземе сериозно истерията.

VIII

Стигаме до последната точка на вечерта. Кой е най -добрият начин да се справите с истеричен човек? Това в същото време са принципите на лечение и работа с такъв пациент.

Основното е да го вземете на сериозно. Запознайте се с него. Но това е много лесно да се каже, но в действителност е трудно. И защо? Защото той наистина е невидим. Не мога да приема сериозно това "изглеждане" от негова страна. Затова дори не мога да разчитам на истеричен човек да го последва. Ако направя това, той ще ме малтретира с невероятна сръчност. Или ще му стане много тесно и ще си тръгне. Как мога да го приема сериозно? Подхожда на театъра, не е истински, преувеличава всичко, прекалява. Ако му кажа: „Не бъди толкова истеричен“, това го боли. Няма да му помогне, ако играя заедно с него.

Трябва да развия нагласа: „Ти имаш право да бъдеш това, което си, не бива да бъдеш различен и аз те приемам сериозно, докато приемам себе си сериозно“. Само ако се приема сериозно, мога по някакъв начин да разбера къде седи истериката.

Като терапевт се питам: за какво е сега за мен? Истерията е като знаме, той ще се ръководи от мен. Какво е важно за мен сега? Какво искам да кажа? Какво е подходящо за мен? Виж себе си. Може би си мислите, че това е егоизъм, но не е така. Неговата среда съм аз. Ако се погледна добре, ако съм автентичен и ако го срещна, тогава ще му предложа нещо, от което се нуждае. Това е, към което той се стреми. Но ако започна да говоря за себе си, той ще започне да играе театър. Той няма да ме приеме на сериозно. Може би той ме наранява. И това ще трябва да се издържи. Вероятно в личния живот е твърде трудно да се издържи. В терапевтичната връзка е необходимо да се издържа без никакви пропуски. И това е много високо изискване за терапевт. В личния живот може да се случи и аз да реагирам много бурно. Но ако забележа, че съм реагирал бурно, тогава мога отново да възстановя автентичността, като му кажа: „Съжалявам, снощи ти казах нещо неприятно … нямах предвид това, което казах“. Тоест ще се извиня и ще се покажа такъв, какъвто съм в действителност. Истеричката ще разбере това добре, могат да се справят добре с това.

Много е важно да се срещнете с истерия, като най -трайна, стабилна, показваща постоянство, надеждност. Важно е да се договорим за някаква структура. Важно е да издържите неприятното с него. Не ставайте нетърпеливи, не крийте неприятното под килима, а говорете за проблеми или недоволство, опитвайки се да запазите спокойствие. В терапията ние изграждаме това много сериозно.

Истерикът, разбира се, е постоянно недоволен, защото няма себе си. Той не знае какво е пълнота, изпълнение. В терапията ще разработим какво може да направи днес, така че например до вечерта да се чувства удовлетворен.

Ако живея с истеричка като член на семейството, тогава ще почувствам и цялото му недоволство от него. Ще му помогна, ако кажа: „Знаеш ли, ако говорим така, ще ми е неприятно. Бих искал да поговоря с вас по този въпрос. И тогава великото изкуство ще задържи тази тема. Той отново и отново ще се разсейва, ще си отиде. Сменя темата - това е неговата „свобода от“. Правят го толкова сръчно и умело, че в началото дори не забелязваш. И въпреки че разбирам всяка негова дума, не разбирам нищо друго. И след минута може би ще забележа, че вниманието ми се отдалечава някъде и вече мисля за нещо друго. И тогава истерикът победи. - Виж, но не ме гледай. И може би дори можете да започнете да се уморявате, когато го слушате. Винаги, когато се уморяваме, знаем, че сме били твърде неактивни, аз не бях лидерът, аз самият бях твърде малко присъстващ. Той се нуждае от моето аз, за да те създаде до известна степен.

Когато работите с истерик, човек трябва да се задълбочи в работата с биография. Трябва да попитате какво мисли за себе си. Става дума за вътрешна стойност и това, което го е лишило от вътрешна стойност. И за болката. Че е изоставен, изоставен. За наранявания, обиди, натиск. Тук той се нуждае от друг, който бавно, постепенно, плавно се движи по спирала, ще се приближи до него, до този център, където се намирам. Но това не мога да го усетя, почувствам, защото там има заплашителна болка.

Срещата с истеричен човек може да ни помогне да развием по -добре собствената си среда, благодарение на това можем да я преживеем по -добре, да я покажем по -добре. Можем да го споделим с други хора. Страданието от истерия е голямо предизвикателство за нас. И двамата можем да израстваме с това страдание.

Сега, след тази лекция, пожелавам на вас и на всички нас да не отхвърляме истерията, а да имаме повече разбиране по отношение на истерията, така че и ние по -добре да разпознаваме собствените си черти, да ги виждаме и приемаме по -добре. Защото зад него стои болка. И тази болка иска да бъде чута, тя търси избавление. И поне малко може да го направи всеки за себе си и за другите. Заедно можем да постигнем напредък в това. Пожелавам ти да успееш.