За любовта .. За отношенията .. За общуването

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

… Любовта в пълния смисъл на думата може да се счита само за онова, което изглежда като нейното идеално въплъщение - а именно, за връзка с друг човек, при условие че е запазена целостта на нечие „аз“. Всички други форми на любовно привличане са незрели, те могат да се нарекат симбиотична връзка, тоест връзка на съвместно съществуване.

Симбиотичната връзка има биологичен прототип в природата - това е близостта между майката и плода в утробата. Те са две различни същества, но в същото време са едно. Те живеят заедно и се нуждаят един от друг. Ембрионът е част от майката; майката е неговият свят, той получава от нея всичко необходимо за живота. Животът на майката също зависи от него.

При психичната симбиоза двама души са независими един от друг, но психологически са неразделни. С други думи, това е съюзът на един човек с друг, при който всеки от тях губи личното си съдържание и става напълно зависим от другия.

Пасивната форма на симбиотична комуникация е МАЗОХИЗЪМ (подчинение). Мазохистичната личност преодолява своята психологическа самота, присъща на всеки, превръщайки се в неразделна част от друг човек. Този „друг“я води, ръководи, защитава; той става нейният живот, нейният въздух. Безкрайно подчинявайки се на някаква личност, мазохистът невероятно преувеличава силата и достойнството си, омаловажавайки себе си по всякакъв възможен начин. Той е всичко, а аз съм нищо; Имам предвид нещо само доколкото съм част от него. Като част от него аз се включвам в неговата слава, в неговото величие.

Връзката, основана на мазохистката любов, по своята същност е идолопоклонство. Това психологическо чувство се проявява не само в еротични преживявания. Тя може да се изрази в мазохистична привързаност към Бога, съдбата, държавния глава, музиката, болестта и, разбира се, към конкретен човек. Във втория случай мазохистичното отношение може да се комбинира с физическо привличане и тогава човек се подчинява не само на душата, но и на тялото.

Най -честите форми на мазохистични прояви са чувството за неадекватност, безпомощност и безполезност. Хората, които изпитват това, се опитват да се отърват от него, но в подсъзнанието им има определена сила, която ги кара да се чувстват малоценни.

В по-тежки случаи, наред с постоянната нужда от подчинение и самопотискане, има страстно желание да си причините страдание, болка. Тези стремежи се изразяват по различни начини. Има хора, които се наслаждават на критика към човека, когото обожават; те сами насаждат такива обвинения, които най -големите им врагове не биха измислили. Други са склонни към физически заболявания, умишлено довеждат страданията си до такава степен, че всъщност стават жертви на болест или злополука. Някои се обръщат срещу себе си онези, които обичат и от които зависят, въпреки че всъщност имат най -добри чувства към тях. Изглежда правят всичко, за да си навредят максимално.

При мазохистично извращение човек може да изпита сексуална възбуда, когато партньорът му го нарани. Но това не е единствената форма на мазохистично извращение. Често вълнението и удовлетворението се постигат от състоянието на собствената физическа слабост. Случва се така, че мазохистът се задоволява само с морална слабост: той се нуждае от обекта на любовта си, за да се отнася с него като с малко дете или да го унижава и обижда.

Моралният мазохизъм и мазохизмът като сексуално извращение са изключително близки. Всъщност те са едно и също явление, което се основава на първоначалното желание на човек да се отърве от непоносимото чувство на самота. Уплашен човек търси някой, с когото би могъл да свърже живота, не може да бъде себе си и се опитва да спечели увереност, като се отърве от собственото си „аз“. От друга страна, той е воден от желанието да стане част от по -силно цяло, да се разтвори в друго. Отказвайки се от свободата си, той придобива увереност в участието си в силата и величието на този, на когото се покланя. Несигурен в себе си, потиснат от безпокойство и чувство за собствено безсилие, човек се опитва да намери защита в мазохистките привързаности. Но тези опити винаги завършват с неуспех, тъй като проявлението на неговото „аз“е необратимо и човек, колкото и да го иска, не може да се слее напълно в едно цяло с този, към когото се е вкопчил. Непримиримите противоречия винаги съществуват и ще продължат да съществуват между тях.

Почти същите причини стоят в основата на активната форма на симбиотична връзка, наречена САДИЗМ (господство). Садистичният човек се стреми да се освободи от болезнената самота, превръщайки другия в част от себе си. Садистът се утвърждава, като се подчинява изцяло на човека, когото обича.

Могат да се разграничат три вида садистична привързаност:

Първият тип се състои в желанието да направи друг човек зависим от себе си, да придобие неограничена власт над него, да го направи „послушна глина“в ръцете си.

Вторият тип се изразява в желанието не само да властва над друг човек, но и да го експлоатира, да го използва за свои цели, да завладее всичко, което има стойност. Това се отнася не толкова за материалните неща, колкото преди всичко за моралните и интелектуални качества на човек, зависим от садист.

Третият тип е желанието да се причини страдание на друг човек или да се види как той страда. Целта на такова желание може да бъде активно причиняване на страдание (унижение, сплашване, нараняване) и пасивно наблюдение на страданието.

Очевидно садистичните тенденции са по -трудни за разбиране и обяснение от мазохистките. Освен това те не са толкова социално безобидни. Желанията на садиста често се изразяват в забулена форма на свръхлюбие и свръхзагриженост за друг човек. Често садист оправдава чувствата и поведението си, ръководен от съображения като: „Аз те контролирам, защото знам по -добре от теб кое е най -доброто за теб“, „Аз съм толкова необикновен и уникален, че имам право да подчинявам другите“; или: "Направих толкова много за вас, че сега имам право да взема каквото искам от вас"; и още: „Претърпях обиди от другите и сега искам да си отмъстя - това е моето законно право“, „Удряйки първо, защитавам себе си и близките си от удари“.

В отношението на садиста към обекта на неговите наклонности има фактор, който прави действията му свързани с мазохистични прояви - това е абсолютна зависимост от обекта.

Например, мъж садистично се подиграва на жена, която го обича. Когато търпението й свършва и тя го напуска, той напълно неочаквано за нея и за себе си изпада в крайно отчаяние, моли я да остане, уверява я в любовта си и казва, че не може да живее без нея. По правило любяща жена му вярва и остава. Тогава всичко започва отначало и така без край. Жената е сигурна, че той я е измамил, когато я увери, че обича и не може да живее без нея. Що се отнася до любовта, всичко зависи от това какво се разбира под тази дума. Но твърдението на садиста, че не може да живее без нея, е чиста истина. Той наистина не може да живее без обекта на своите садистични стремежи и страда като дете, на което любимата му играчка е изтръгната от ръцете.

Затова не е изненадващо, че чувството на любов се проявява в садист едва когато отношенията му с любим човек са на път да се прекъснат. Но в други случаи садистът, разбира се, „обича“жертвата си, както обича всички, над които упражнява властта си. И по правило той оправдава тази власт по отношение на друг човек с факта, че го обича много. Всъщност е точно обратното. Той обича друг човек именно защото е в неговата власт.

Садистката любов може да се прояви в най -прекрасните форми. Той дава на любимите си подаръци, уверява във вечна преданост, печели с остроумие в разговори и изискани маниери, по всякакъв начин демонстрира грижа и внимание. Садистът може да даде на човека, когото обича, всичко освен свободата и независимостта. Много често подобни примери се срещат в отношенията между родители и деца.

Каква е същността на садистичните мотиви? Желанието да нараняваш и страданието не е самоцел. Всички форми на садизъм се свеждат до едно единствено желание - да овладее напълно друг човек, да стане негов абсолютен господар, да проникне в самата му същност, да стане Бог за него.

Търсейки такава неограничена власт над друг човек, принуждавайки го да мисли и действа както иска, превръщайки го в свой имот, садистът изглежда отчаяно се опитва да разбере мистерията на човешката природа, човешкото съществуване. По този начин садизмът може да се нарече крайна проява на знанието на друг човек. Една от основните причини за жестокост и жажда за унищожение се крие в това страстно желание да проникне в тайната на човека, а следователно и в тайната на неговото „аз“.

Подобно желание често може да се наблюдава при деца. Детето чупи играчката, за да разбере какво има вътре; с невероятна жестокост откъсва крилата на пеперуда, опитвайки се да отгатне тайната на това създание. От това става ясно, че основната, най -дълбоката причина за жестокостта се крие в желанието да се познае тайната на живота.

Както бе споменато по -рано, и двата явления са симбиотични и следователно тясно свързани помежду си. Човек не е само садист или само мазохист. Съществува тясно взаимодействие между активните и пасивните прояви на симбиотичната връзка и затова понякога е доста трудно да се определи коя от двете страсти завладява човек в определен момент. Но и в двата случая личността губи своята индивидуалност и свобода.

Жертвите на тези две пагубни страсти живеят в постоянна зависимост от другия човек и за негова сметка. И садистът, и мазохистът по свой собствен начин задоволяват необходимостта от интимност с любим човек, но и двамата страдат от собственото си безсилие и липсата на вяра в себе си като личност, тъй като това изисква свобода и независимост.

Страстта, основана на подчинение или господство, никога не води до удовлетворение, защото никакво подчинение или господство, колкото и голямо да е то, не може да даде на човек чувството за пълно единство с любим човек. Садистът и мазохистът никога не са напълно щастливи, тъй като се опитват да постигнат все повече и повече.

Резултатът от тази страст е пълна разруха. В противен случай не може да бъде. Стремеж към постигане на чувство за единство с друг, садизмът и мазохизмът едновременно унищожават чувството за целостта на самия човек. Тези, които са обсебени от тези страсти, не са способни на саморазвитие; те стават зависими от това, на кого се подчиняват или който е роб.

Има само една страст, която задоволява потребността на човек да се свързва с друг, като в същото време запазва неговата цялост и индивидуалност - това е ЛЮБОВТА. Любовта ви позволява да развиете вътрешната дейност на човек. Любовни преживявания правят всички илюзии безполезни. Човек вече няма нужда да преувеличава достойнството на друг или представата за себе си, защото реалността на любовта му позволява да преодолее самотата си, чувствайки се част от онези мощни сили, които се съдържат в акта на любовта.

В любовта човек е едно с цялата Вселена, той открива целия свят за себе си, въпреки това остава себе си: специално, уникално и в същото време ограничено и смъртно същество. От тази полярност на единството и раздялата се ражда любовта.

Любовните преживявания водят до парадоксална ситуация, когато двама души стават едно, но в същото време остават две равни личности.

Истинската любов никога не се ограничава до един човек. Ако обичам само един - единствения и никой друг, ако любовта към един човек ме отчуждава от другите хора и ме отстранява от тях, тогава по определен начин съм привързан към този човек, но не го обичам. Ако мога да кажа: "Обичам те", тогава с това казвам: "В теб обичам цялото човечество, целия свят, обичам себе си в теб." Любовта е противоположност на егоизма, прави човека, парадоксално, по -силен и по -щастлив и следователно по -независим.

Любовта е специален начин да опознаеш тайните на себе си и на друг човек. Човек прониква в друго същество и жаждата му за знания се утолява от връзката с любимата му. В това единство човек познава себе си, друга, тайната на всички живи същества. Той "знае", но не "знае". Той достига до знанието не чрез мислене, а чрез свързване с този, когото обича.

Садистът е в състояние да унищожи обекта на своята страст, да го разкъса, но не може да проникне в тайната на своето същество. Само като обича, отдавайки се на друг и прониквайки в него, човек се отваря, разкрива друг, отваря човек. Преживяването на любовта е единственият отговор на въпроса какво означава да си човек и само любовта може да служи като гаранция за психичното здраве.

За повечето хора проблемът с любовта е преди всичко как да бъдеш обичан. Всъщност да бъдеш обичан е много по -лесно, отколкото да обичаш себе си. Любовта е изкуство и трябва да можете да го овладеете, както всеки друг вид изкуство.

Любовта винаги е действие, проява на силата на човешката природа, което е възможно само при условие на пълна свобода и никога в резултат на принуда. Любовта не може да бъде пасивна проява на чувство, тя винаги е активна, не можете да „изпаднете“в състоянието на любовта, можете да „останете“в него.

Активната природа на любовта се проявява в няколко качества. Нека се спрем подробно на всеки от тях.

Любовта на първо място се проявява в желанието да се дава, а не да се получава. Какво означава "давам"? При цялата си простота този въпрос е изпълнен с много неясноти и трудности. Повечето хора разбират думата „давам“в напълно фалшив смисъл. „Да даваш“за тях означава „да дадеш“нещо безвъзвратно, да бъдеш лишен от нещо, да жертваш нещо. Човек с „пазарна“психология може с желание да дава, но в замяна със сигурност иска да получи нещо; да даваш, без да получаваш нищо, означава да бъдеш измамен. Хората с това влюбено отношение обикновено отказват да дават, дават, чувстват се обеднели. Но има и такива, за които „да дадеш“означава „да се жертваш“, издигайки това качество до добродетел. Струва им се, че е необходимо да се дава именно защото причинява страдание; добродетелта на този акт за тях се крие във факта, че правят някаква жертва. Те разбират моралната норма „по -добре е да даваш, отколкото да получаваш“, тъй като „по -добре е да издържаш на трудности, отколкото да изпитваш радост“.

За хората, които обичат активно и плодотворно, „даването“означава нещо съвсем различно. Даването е най -висшата проява на сила. Когато давам, чувствам силата си, силата си, богатството си. И това осъзнаване на моята жизненост, моята сила ме изпълва с радост. Даването е много по -радостно от получаването - не защото е жертва, а защото, като давам, чувствам, че живея. Лесно е да се провери валидността на това чувство на конкретни примери. Това се вижда най -пълно в областта на сексуалните отношения. Най -висшата проява на мъжката сексуална функция е да се даде; мъж дава на жената част от тялото си, част от себе си, а в момента на оргазъм - своето семе. Той не може да не даде, ако е нормален мъж; ако не може да даде, значи е безсилен. За жената актът на любов означава едно и също нещо. Тя също се предава, давайки на мъжа достъп до нейната природа; получавайки любовта на един мъж, тя му дава своята. Ако може да получава само без да дава нищо, значи е фригидна.

За жената процесът на „даване“продължава в майчинството. Тя се отдава на детето, което живее в нея. Това, че не дава, би било страдание за нея.

От материална гледна точка „да даваш“означава „да бъдеш богат“. Не онзи богат, който има много, а този, който дава много. Скъперник, който защитава богатството си, от психологическа гледна точка, прилича на просяк, без значение колко голямо е богатството му. Този, който може и иска да дава, е богат, той се чувства способен да дава подаръци на другите. Този, който няма нищо, е лишен от радостта да споделя с друг човек. Известно е, че бедните дават по -охотно от богатите. Но когато бедността достигне такава степен, че няма какво да се даде, започва разпадането на личността. То е причинено не толкова от страданието на бедността, колкото от факта, че човек е лишен от радостта да дава.

Но, разбира се, е много по -важно, когато човек дава на друг не материални, а конкретно човешки ценности. Той споделя с този, когото обича, себе си, живота си, най -ценното нещо, което има. Това не означава, че той трябва да жертва живота си в името на друг човек - той просто споделя с него всичко, което е в него самия: неговата радост, интереси, мисли, знания, настроение, мъка и провали. Така човек, като че ли, обогатява друг, увеличавайки неговата жизненост за сметка на собствената си. Той дава без никаква цел да получи нещо в замяна, това просто му носи радост. Но когато човек дава, той със сигурност внася нещо ново в живота на друг човек и това „нещо“някак му се връща. Следователно, давайки, той все още получава това, което му се връща. Като споделяме с друг човек, ние по този начин го насърчаваме да дава и по този начин имаме възможност да споделим с него радостта, която самите ние сме генерирали.

Когато двама влюбени се отдават един на друг, в живота им се появява „нещо“, за което не могат да не благодарят на съдбата. Това означава, че любовта е силата, която поражда любов. Неспособността да се породи любов е духовна импотентност. Тази идея е най -ярко изразена от Карл Маркс: „Ако считаме човек за човек и неговото отношение към света е човешко, тогава човек трябва да плаща за любов само с любов, за доверие - само с доверие. За да наслаждавайте се на изкуството, човек трябва да бъде правилно образован; за да повлияете на други хора, трябва да имате способността да ги насърчавате да действат, да ги ръководите, да ги подкрепяте. към нашата воля. се провали."

Очевидно способността да обичаш, да даваш, зависи от индивидуалните характеристики на развитието на личността. Можете да се научите да обичате само като преодолеете качества като зависимост, егоизъм, нарцисизъм, склонност към трупане и навик да командвате други хора. За да обича, човек трябва да вярва в собствените си сили, независимо да върви към целта. Колкото по -слабо са развити тези качества у човек, толкова повече се страхува да даде, което означава, че се страхува да обича.

Любовта винаги е грижа. Това най -ясно се изразява в любовта на майка към детето си. Ако една майка не се грижи за бебето, забравя да го къпе и е небрежна да го нахрани, не се стреми да го накара да се чувства комфортно и спокойно, нищо няма да ни убеди, че го обича. Същият е случаят с любовта към животните или цветята. Например, ако една жена казва, че много обича цветята, но забравя да ги полива, тогава никога няма да повярваме в нейната любов.

Любовта е активна грижа и интерес към живота и благосъстоянието на този, когото обичаме. Ако няма такава активна загриженост в отношенията на двама души, значи и любов няма.

Тясно свързано с грижата е друго необходимо качество в любовта - отговорност. Отговорността често се идентифицира с дълг, тоест с нещо, наложено отвън. Всъщност това е напълно доброволен акт. Отговорността в любовта трябва да се разбира като отговор на нуждите на любим човек. Да бъдеш „отговорен“означава да си способен и готов да „отговориш“.

Когато Господ попита за брат си, Каин отговори: "Аз ли съм пазачът на брат ми?" Така той сякаш демонстрира пълно безразличие към съдбата на брат си и неговата неприязън към него. Освен това, както знаем, това безразличие криеше много по -страшно престъпление. Този, който обича, винаги е отговорен за другия. Животът на брат му се отнася за него самия. Той изпитва същата отговорност към любимия човек, както и към себе си. В случай на майчина любов тази отговорност засяга преди всичко живота и здравето на детето, неговите физически нужди. В любовта на двама възрастни говорим за отговорност за душевното състояние на другия, продиктувана от неговите нужди.

Повишеното чувство за отговорност лесно може да се превърне в потискане на друг човек, в отношението към него като към собственост, ако не и за друго качество, което определя любовта - уважение.

Уважението не е страх или страхопочитание. Уважаването на друг човек означава да му обърнете внимание, да го наблюдавате (в добрия смисъл на думата); тоест да го видиш такъв, какъвто наистина е в цялата си индивидуалност.

Ако уважавам човек, тогава имам интерес той да се развива независимо, по неговия собствен път. По този начин уважението изключва използването на любим човек за собствени цели. Искам този, когото обичам, да се развива по свой начин и за себе си, а не за да служи на мен и моите интереси. Ако наистина обичам, тогава не се отделям от човека, когото обичам; но го разпознавам и обичам такъв, какъвто е, а не такъв, какъвто бих искал да го видя, за да изпълня желанията си.

Очевидно мога да уважавам другия само ако самият аз съм независим, независим човек и не е необходимо да използвам другия за свои цели. Уважението е възможно само когато има свобода, връзката на господство не може да породи любов.

Но е невъзможно да уважаваш човек, без да го познаваш; и всички други качества на любовта няма да имат смисъл, ако не се основават на знание. Да обичаш човек означава да знаеш. Знанието, което е един от признаците на любовта, никога не е повърхностно, то прониква до самата същност. Това е възможно само ако мога да се издигна над грижата за себе си, да погледна друг човек през неговите очи, от позицията на неговите собствени интереси. Например знам, че близък до мен човек се ядосва на нещо, въпреки че не го показва, опитва се да скрие състоянието си, не го показва открито. Познавам го още по -задълбочено, ако видя дори най -малката загриженост или безпокойство, които се крият зад раздразнението му. Ако видя това, тогава разбирам, че неговият гняв, гневът са само външна проява на нещо по -дълбоко; че той не е толкова ядосан, колкото страда.

Знанието е израз на любов в друг специален аспект. Дълбоката нужда да се слееш с друг човек, за да избягаш от плен на самотата, е тясно свързана с желанието да опознаеш „тайната“на друг човек. Сигурен съм, че познавам себе си, но въпреки всичките ми усилия, все още не познавам себе си. Същото мога да кажа и за любим човек.

Парадоксът е, че колкото по -дълбоко проникваме в дълбините на нашето битие или битието на друг човек, толкова повече се убеждаваме в невъзможността да постигнем целта на нашето познание. Колкото и да се стремим, не можем да разберем мистерията на човешката душа. Само любовта може да ни помогне в това. Само тя ще ни позволи, ако не да разберем тайната на човешкото съществуване, то поне да се доближим до нейните съкровени източници.