Психологическа трансформация, символичното значение на кръщелния ритуал и отделните му елементи за анализ на психичните процеси

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

Целта на внимателно проектираните ритуали е да отделят човека от предишния етап на съществуване.

и му помага да прехвърли психическата енергия на следващия етап от живота.

Карл Густав Юнг

Думата „кръщение“в първоначалния източник звучи като „кръщение“и означава „потапяне“или „пълно потапяне“. Мирчи Елиада пише: „… Вече ап. Павел надари тайнството на кръщението със символика, архаична по своята структура: в ритуалния ритуал настъпват смъртта и възкресението, новото раждане на ап. Павел казва също, че при кръщението се намира примирението на противоположностите: „няма роб, няма свободен; няма мъж или жена “(Галатяни 3:28). С други думи, човекът, който получава кръщение, придобива първоначалното състояние на андрогиния андрогиния - древен и повсеместен символичен израз на човешкото съвършенство …"

От тези думи на г -н Елиаде може да се види, че на самото тайнство е придадено значение не само на преобразуващ, но и на интегриращ характер. Както вече беше отбелязано, обредът на пълно потапяне във вода с цел обновяване, прераждане, идва от древни времена и е бил известен много преди Йоан Кръстител. Практикува се както от езичници, така и от евреи (потапяне в миквата). Например римски патриций, придобивайки роб за себе си, го потопи изцяло във вода и след това той му даде ново име в знак на пълна принадлежност към себе си. Тук също можете да си спомните свещения индуистки ритуал за къпане в Ганг.

В алхимията такова понятие като алхимична трансмутация може да се приеме като аналог на кръщението. Трансмутацията е превръщането на оловото в злато или превръщането на живака във философски камък; символично става дума за трансформиране и говорене на югийски език, превръщайки несъвършената човешка психика в единството на Богочовека, тоест намиране себе си. Великото дело започва с етапа на Нигредо, буквално „чернота“, този етап психологически може да съответства на състояние на криза, дезориентация, разрушаване на бившите идеали и продължителна депресия.

Следва Албедо буквално „бяло“- състояние на пречистване, кръщение, светлина. На психологическо ниво това може да символизира процеса на регресия, връщане към състоянието на уроборос. Тоест, за да трансформираме и интегрираме части от психиката, трябва да се потопим с глава в несъзнаваното (в аналитичната психология е обичайно да се разглежда водата като един от символите на несъзнаваното).

Последният етап на трансмутация в алхимията на Рубедо, буквално „зачервяване“, е четвъртият етап от алхимичния акт, който се състои в постигане на просветлено съзнание, сливане на дух и материя, създаване на философски камък.

М.-Л. фон Франц в книгата си „Да се отървем от магьосничеството в приказките“, цитира къпането като първи мотив за отърване от магьосничеството. Тя пише, че в много приказки има герой - заклет или омагьосан човек (мъж или жена), който трябва да върши зли дела, но може да се отърве от магията, наложена му, като се потопи някъде. Тук ще подчертая следните символи на кръщението: вода, форма, съдържаща съд с вода, кръг, кръст.

Вода

Известно е, че около 71% от земната повърхност е покрита с вода и водата е от ключово значение за създаването и поддържането на живота на Земята, в химическата структура на живите организми, при формирането на климата и времето. И точно във водата се появяват първите примитивни живи организми и едва след дълго време в процеса на еволюция бактериите и цианобактериите овладяват земята и образуват върху нея слой плодородна почва, създават биосферата. Тоест животът се ражда от водата, точно както майката ражда своето дете, така както съзнанието се появява от необятните простори на несъзнаваното в процеса на формиране на психиката. Именно водата ни разкрива значението на кръщението и е най -старият символ. Водата се отнася до символиката на несъзнаваното и временното потапяне във вода изглежда има някаква аналогия с потапянето в несъзнаваното.

М-Л. фон Франц пише: "… В много сънища аналитичният процес се сравнява с вземане на вана, а самият анализ често се сравнява с измиване или къпане. Къпането е свързано с усилване или с психологическа нагласа, насочена към възстановяване на комплекса в първоначалната му пълнота и …"

Попадаме на символа на водата като преобразуващ и интегриращ символ в такава приказка като Иван Царевич и Сивият вълк. Нека си припомним епизода от приказката, където Вълкът намира Иван Царевич мъртъв и решава да го съживи с мъртва и жива вода, която му носи врана. Смъртта и възкресението на Иван Царевич са символ на трансформацията на психиката, с ново ниво на осъзнаване. Друг пример за трансформиращите се свойства на водата е приказката на Петър Ершов „Малкият гърбав кон“, а именно последният епизод на приказката, където Иван скача първо в мляко, след това във вряща вода и студена вода и в резултат на това Иван става красив мъж.

Форма, съдържаща съд за вода

Естествените съдове, които съдържат вода - океани, морета, реки, езера, подземни води, извори - всички те имат определена форма, която може да бъде изпълнена със съдържание. В своята работа „Великата майка“Ерих Нойман дава следното равенство: Жена = тяло = съд = свят. Той вярва, че това е основната формула за човешкия етап, където женското надделява над мъжкото, несъзнаваното над егото и съзнанието.

М.-Л. фон Франц отбелязва: „… съдът или съдът е лоното на църквата, матката и следователно има определени женски майчински качества. И тъй като съдът е резервоар за съхранение на течност, направен от човешки ръце, той е свързан с функцията на съзнанието. Съдът обозначава понятие или начин на разбиране …"

Кръщелният шрифт може да се разглежда и като „родилно отделение“, където отначало всички символно се удавят и след това се раждат. Известно е, че в ранните етапи на християнството те са се потопили в купела, който е бил много по -голям от сегашния, а в много църкви кръщенията са издигани в отделна сграда на собствена основа, която представлява кръг.

Кръг

В православния ритуал на кръщението, след някои предишни събития, свещеникът извършва кръщението и след това, заедно с кръстеното лице и неговите кръстници, обикаля три пъти кръщелното купе в знак на вечност. Шрифтът се заобикаля, очертавайки кръг. Идеята за магически кръг е била известна в древни времена, кръг е бил нарисуван около всичко, което те искат да предпазят от враждебни влияния и изчезването на които искат да предотвратят. Магическият кръг е архаична идея и често се среща във фолклора. Например, когато човек търси съкровище и ще го изкопае на едно или друго място, тогава той очертава около себе си магически кръг, за да се предпази от дявола. Тук си спомням работата на Н. В. Гогол Вий и епизода, когато Томас в страх очертава с тебешир кръг около себе си, за да се предпази от трупа на вещица.

В древни времена, когато се полага основата на града, е било обичайно да се извършва ритуал на обход или обход около него, за да се защитят всички в този кръг. „… На санскрит думата мандала означава кръг, вписан в квадрат. В центъра на кръга е бог или символ на божествената енергия. Символът на мандалата, кръгът, носи в себе си точно значението на свещено място, което защитава центъра. И този символ е един от най -важните мотиви в обективирането на несъзнавани образи. Това е средство за защита на центъра на личността от излагането му отвън и от външни посегателства …”- пише CG Jung. В ритуала на кръщението, от моя гледна точка, ходенето около шрифта може да символизира последния етап от формирането на психиката, постигането на цялостност, индивидуалност и самостоятелност.

Кръст

Разпятието е бил често срещан метод на екзекуция в древен Рим, заимстван от картагенците - потомци на финикийските колонисти. Обикновено разбойниците са осъждани на смърт на кръста. Думата кръст има много вариации. Английската дума „кръст“идва от латинското „crux“, което означава „дърво, бесилка или други дървени инструменти за екзекуция“, а глаголът „cruciare“означава „да изтезавам, да изтезавам“.

В „Символите на трансформацията“К. Г. Юнг пише: „… Известно е, че дърветата отдавна играят важна роля във всички култове и митове. В египетските митове образи и изображения на дърво се срещат навсякъде - като архетипно място на митично раждане. Често дървото се изобразява като богиня, осигуряваща храна …”. Тоест, тук дървото действа като символ на женската, майката, която осигурява храна, раждане. И по -нататък: „… Често в картините на художници можете да видите образа на Христос не на обичайния кръст, а разпънат на дърво. Типично митично дърво е дървото на рая или Дървото на живота, което е достатъчно потвърдено както от вавилонските, така и от еврейските източници, в предхристиянските митове го срещаме под формата на бор на Атис, в дървото или дърветата на Митра. Образът на Атис, обесен на бор, обесеният Марсиас, който стана тема за многобройни художествени образи на обесването на Один, Дренвегерманските жертви чрез обесване, целия ред на обесените богове - всичко това ни учи, че разпятието на Христос на кръста в никакъв случай не е нещо уникално в митологията. В този свят на образи кръстът на Христос е едновременно Дървото на живота и Дървото на смъртта, ковчег. И ако отново си припомним, че дървото е предимно женско, майчин символ, тогава можем да разберем митологичното значение на тази форма на погребение - починалият се връща на майката за прераждане. Кръстът е символ многостранен и неговото основно значение е значението на Дървото на живота и Майката …”.

Ако в идеалния случай разглеждаме процеса на юнгианския анализ като начин на индивидуализация на психиката, на човек, търсене и придобиване на себелюбие, тогава бих искал да отбележа, че първата сесия е началото на един глобален ритуал на кръщението, чиято цел е индивидуализация, бавно потапяне във водите на несъзнаваното и всяка следваща сесия е аналог на ритуал на кръщене с продължителност 50 минути, след всяка сесия напускаме офиса, където се е извършило това тайнство, обновен, дори и не толкова, че нашето его-съзнание да го забележи, но все пак се промени.

„… Хората, които анализират дълго време, не е нужно да анализират всеки сън по същия детайл, както в началото на процеса. Едно споменаване им е достатъчно; аналогично на това е обичайът да се поръсва вярващите със светена вода (аспержи). Този ритуал замества потапянето в купела, което не е много приятна процедура от естетическа гледна точка …”, пише Мария-Луиз фон Франц.