За религиозното чувство и поетиката на езика на Зигмунд Фройд в неговото произведение „Недоволство от културата“

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

Произведението на Зигмунад Фройд „Недоволство от културата“(„Das Unbehagen in der Kultur“) е написано през 1930 г. и до известна степен е логично продължение на неговата работа „Бъдещето на една илюзия“(1927). По -голямата част от работата „Недоволството от културата“е посветена на въпросите на религията, нейния произход от гледна точка на психоанализата.

Доста е трудно да се анализират произведенията на великия основател на психоанализата по редица причини: първо, те все още са доста трудни за четене. Спомням си, че преди известен брой години, прекарани достатъчно време и усилия, изучавайки произведенията на Фройд, взех „Въведение в психиатрията и психоанализата” на Ерик Берн и бях шокиран от самия факт, че толкова сложни и трудни за разбиране истини, който Фройд изложи, може да бъде описан на прост и разбираем език. Дори тогава ми дойде наум аналогия със златотърсач, който, докато мие пясъка, търси късчета злато или поне зърна злато.

Самият Фройд ни разкри за първи път много добре познати истини, тези истини все още са заровени в слой пясък, който той изгребва, сигурен съм, че много прозрения до Фройд са дошли в процеса на писане на неговите текстове. И ние, четейки неговите текстове, виждаме цялото това дело на мислите му. Разбира се, тогава е много по -лесно, след като вече сте разбрали идеята, да я „срешете“и да улесните разбирането на читателя. Тъй като това произведение принадлежи към по -късните му произведения, написани само 9 години преди смъртта му, в него авторът повтаря редица разпоредби, описани вече в по -ранни произведения, и го прави достъпен на език.

Освен това произведенията на Фройд са изследвани и преглеждани, критикувани стотици и хиляди пъти от най -разнообразните изследователи на човешката душа - от неговите съвременници до нашите съвременници. Аз лично се натъкнах на основните идеи на това произведение под една или друга форма огромен брой пъти. Въпреки това ще се опитам да се абстрахирам от всичко по -горе и да третирам този текст като „наивен читател“.

Работата започва с факта, че авторът пише за писмо, получено от негов приятел (името му не се споменава в текста, но сега знаем, че Фройд е имал предвид Ромен Роланд), в което критикува работата на основателя на психоанализата " Бъдещето на една илюзия. " По -специално, Роланд пише, че Фройд, в своето обяснение за произхода на религията, изцяло не взема предвид особеното религиозно „океанско“чувство, „чувството за вечност“, което всъщност е истинският източник на „религиозна енергия“.

Фройд честно казва, че самият той не изпитва такова чувство, но такова чувство се поддава на научно обяснение. Авторът вижда източника на това чувство като инфантилен нарцисизъм - когато детето, скоро след раждането, все още не се отделя от заобикалящия го свят, чувството за „аз“се формира по -късно. Регресията към това инфантилно усещане води, според Фройд, до такива „океански“чувства.

Още първите редове на творбата, в които Фройд, според мен, изравнява, понижават „океанското“чувство, за което Роланд му пише за регресия в състояние на новородено, предизвикват възражения. Въпреки че може би той е прав в смисъл, че бебето може да изпитва това чувство постоянно скоро след раждането си и едва по -късно, в процеса на все по -голяма диференциация на обекти от външния свят и превключване на вниманието си към тях, „прекъсва връзката“от него. Това, което бебето постоянно преживява, се дава на възрастните само като редки моменти на просветление и религиозен екстаз. Разбира се, това е само предположение - както от наша страна, така и от страна на Фройд. Бебето не може да вербализира и опише това чувство. Но „океанското“чувство може да бъде описано от възрастен и те (възрастните) са го правили хиляди пъти в най -широкия диапазон от древноиндийските мистици до Серафим Саровски и съвременните религиозни проповедници. Няма съмнение, че те искрено са описали своите преживявания на „божествена благодат“, „сат-чит-ананда“или нирвана.

Що се отнася до втората страна на въпроса - а именно идеята на Фройд, че формирането на религията се случва в резултат на инфантилна безпомощност и желанието на човек да има защитник - Бащата, тази идея намира огромно количество доказателства, трудно е възразявам срещу нещо. Като цяло обаче съм по -скоро на страната на Роланд, отколкото на Фройд, и двата фактора действат при появата на религията: инфантилна безпомощност и „океанско“чувство.

По отношение на критичната оценка бих искал да се докосна до мита за убийството на баща от възрастни синове. Донякъде странно ми се струва, че Фройд изгражда своята доказателствена база въз основа на това очевидно митологично събитие.

Блестящо развитата теория за интроекция, формирането на чувство за вина, дадена в тази работа, е възхитителна. Всичко е дадено много ясно и убедително.

Малко смущаващо някои категорични твърдения, че целта на живота, всеки човек счита за свое щастие. Да, това се отнася за огромен брой хора, но вярвам, че има и голям брой други мотивации, други „житейски цели“за най -различни хора, в различни култури - от алтруизма (тоест щастието е не за себе си, а за други хора) преди да изпълни някаква житейска мисия, не непременно радостна и щастлива.

Що се отнася до формата, в която е извършена работата, то, разбира се, тя е изцяло издържана в научния стил на онова време. Има някои лирични отклонения, призиви към читателя, оплаквания от сложността на задачата и т.н., които по принцип могат да бъдат приписани по -скоро на художествен литературен жанр, отколкото на научен, но според мен, те са доста органични, те лично оцветяват текста и улесняват възприемането му (като цяло, както вече писах, текстът е доста труден за четене).

„Невъзможно е да се отървем от идеята, че хората обикновено измерват всичко по фалшива мярка: те се стремят към власт, успех и богатство, възхищават се на тези, които имат всичко това, но подценяват истинските благословии на живота“, ето как този научен работата започва. Това предложение може да бъде началото на произведение на изкуството. По някаква причина ми напомни за началото на романа „Анна Каренина“: „Всички щастливи семейства са еднакви, всяко нещастно семейство е нещастно по свой начин“. И въпреки че изглежда, че Фройд използва въведение, което не принадлежи към научния жанр, за моя вкус, цялата работа има само полза от такова начало. В същото време се задава един вид дискусия и в същото време се дава вид етична максима, която задава тона за цялата работа, включително етиката. Фройд до голяма степен следва традицията на философите от 18 -ти и 19 -ти век, от Русо до Киркегор и Ницше, които представиха философските идеи на често много поетичен език.