Психотерапия и духовност. Опасността от духовен полет

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

Психотерапия или духовни практики? Едното замества ли другото? Статията разглежда феномена на духовното бягство (концепция, въведена от Джон Уелууд), която се среща доста често и представлява процес, при който се използват духовни идеи и практики, за да се избяга от психологическа травма, нерешени емоционални проблеми

Многократно се налагаше да обсъждам (понякога насилствено) по темата за духовните практики и психотерапията. И по -често вместо обединението "и" имаше съюз "или", противопоставяйки се едно на друго. Сред моите познати има хора, които са напуснали психологията и психотерапията като професия за йога, като впоследствие критикуват „западния подход“и откриват, че най -ценните нови „открития“на психологията / психотерапията имат дълга история в източната традиция.

Известно време се опитвах да разбера, да формулирам собствения си отговор, позиция по отношение на психотерапията и духовните практики. С изключение на случаите, когато духовните практики: медитация, йога, рейки и т.н. обогатяват живота на хората, правят ги по -силни, по -мъдри, по -здрави, както психически, така и физически, съм наблюдавал много случаи на „бягство в духовността“.

Освен това, следвайки формулировката на Ерих Фром, това не е толкова свободен стремеж към духовност, колкото бягство от психологическите проблеми. Например, аскетизмът се оказа не съзнателен избор на зряла личност, а измама на себе си, обезценяване на материала (като защитен механизъм срещу горчивината на признаването на неспособността да се постигне, действа, да бъде активен). Така че страхът от интимност с жените, избягване на сексуални отношения може срамно да се скрие под безбрачието, избрано в светския живот. Неуспех да спечелите пари - под арогантното презрение на материала. Неспособността да се сприятеляват, да се обичат, да се грижат, да бъде щедър - се заменя с желанието да се измъкне от светската суета и „негативна енергия“.

През 80 -те години на миналия век Джон Уелвуд, новатор в изследването на връзката между западната психотерапия и будистката практика, психолог, психотерапевт, редактор на Journal of Transpersonal Psychology, въвежда понятието „духовно заобикаляне“, описвайки го като процес, когато духовният идеи и практики се използват, за да се измъкнем от психологическа травма, нерешени емоционални проблеми, да избегнем среща с работа на междинни етапи от развитието.

В случай, че човек с помощта на духовността избягва нещо (обикновено използвайки целта - пробуждане или освобождение), желанието му да се издигне „над хаотичната страна на нашата човешка природа“е преждевременно. Провежда се без пряко запознаване с личността на човека: неговите силни и слаби страни, привлекателни и непривлекателни страни, чувства и дълбоки чувства. „В този случай, за сметка на абсолютната истина, започваме да омаловажаваме или напълно да отхвърляме относителните неща: обикновените нужди, чувства, психологически проблеми, трудности във взаимоотношенията и недостатъци в развитието“, казва Джон Уелууд в интервю с психотерапевта Тина Фосел.

Опасността от духовно бягство е, че не можете да решавате психологически и емоционални проблеми, като ги избягвате. „Това отношение създава болезнено разстояние между Буда и човека в нас. В допълнение, това води до концептуално, едностранно разбиране за духовността, при което едно противопоставяне се издига за сметка на другото: абсолютната истина се предпочита пред относителна, безлична - лична, празна - форма, надхвърляща - въплъщение и откъсване - чувства. Можете например да се опитате да практикувате откъсване, като отричате нуждата си от любов, но това води само до факта, че тази нужда се потиска под земята и често несъзнателно се проявява по скрит и негативен начин “, казва Джон Уелвуд.

„Много е лесно да се оперира с истината за празнотата по следния едностранчив начин:„ Мислите и чувствата са празни, само играта на сансара и затова не им обръщайте внимание. Възприемете тяхната природа като празнота и ги разрешете в момента на възникване. " Това може да бъде ценен съвет относно практиката, но в житейски ситуации същите тези думи могат да се използват и за потискане или отричане на чувства, проблеми, които изискват нашето внимание. Това е доста често срещано явление: да говорим красиво и образно за фундаменталното съвършенство на нашата истинска природа, докато изпитваме трудности с доверие, само ако някой или нещо наранява психологически рани."

(Дж. Уелууд)

Психологическите проблеми най -често се проявяват във взаимоотношенията между хората. Те също се формират в тях, хората се нараняват един друг, причиняват най -голяма болка, но именно в човешките отношения трябва да се решават подобни проблеми.

„Стремежът да бъдеш добър духовен практикуващ може да се превърне в това, което наричам компенсаторна личност“, казва Уелууд в интервю, „което крие (и предпазва от) по -дълбока, недостатъчна личност, в рамките на която нямаме най -добрите чувства към себе си, ние вярваме, че не сме достатъчно добри или че фундаментално ни липсва нещо. И тогава, въпреки факта, че практикуваме усърдно, нашата духовна практика може да се превърне в средство за отричане и защита."

Психотерапията и духовните практики не си противоречат. Те са за различни неща и изпълняват различни задачи. В моята практика имаше няколко случая, когато хората, претърпяли болката от загубата, не я изпитаха, а „запазиха“, правеха медитация, успокояваха бушуващите вътре чувства, потискаха вътрешния вик, вика на прост „земен човек”. Също и с други чувства, които използвахме за отрицателни: чувство на гняв, огорчение, завист. Те бяха репресирани и отречени, макар че в действителност, след като ги осъзна, прие ги, изрази ги, човек може по -ясно, по -отчетливо да чуе гласа на вашето истинско Аз, вашия потенциал Аз, който изисква реализация.

„Хората, които са склонни към депресия, които може да са получили по -малко любовно разбиране в детството си и които в резултат на това се затрудняват да оценяват себе си, могат да използват учения за липсата на себе си, за да подсилят чувството за неадекватност. Те не само се чувстват зле за себе си, но и смятат, че фокусирането върху това е друга грешка. Но в крайна сметка получаваме един вид прилепване към себе си и тази ситуация е антитеза на дхармата. И това само изостря чувството за вина или срам. Така те са въвлечени в болезнена борба със самото „аз“, което се опитват да разтворят”(Дж. Уелууд).

По този начин духовната практика не е алтернатива на психотерапията. Точно както психотерапията не замества духовната практика. Междувременно съм убеден, че дълбоката психологическа / психотерапевтична работа насърчава осъзнатостта, личната зрялост и в резултат на това духовен растеж и мъдрост. Духовността за мен е осъзнаване и доброта, включително осъзнаване и доброта към моята собствена човечност: сила, слабости, съмнения, чувства, нуждата от близост и любов (не само към Бога, но и към хората наоколо). Възможно е проявената, а не абстрактна любов към хората и към себе си като личност да е изкуство по -трудно от любовта към Висшето (било то Космос, Бог, дух). И по пътя на това да станеш себе си като личност (а може би и Личност с главна буква), психотерапията може да даде много.

Статията се основава на материалите от интервюто за Духовен полет // Интервюто на психотерапевта Тина Фосел с Джон Уелууд.

За тези, които се интересуват от тази тема, горещо препоръчвам да прочетат изцяло интервюто с Дж. Уелууд - то е прекрасно и ценно.