2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40
„Като мечта на индивидуално ниво, така мит на филогенетично,
е отломка от мъртъв психически живот”. (О. Ранг)
На 23 септември 1939 г. момчета, продаващи вестници, изпълниха оживените улици на Лондон с викове: „Тълкувателят на сънищата в Хемпстед е мъртъв!“
Никога няма да разберем как самият Фройд би реагирал на такова обобщаване на резултатите от целия му живот. Великият психолог, който смяташе съня за най -важния начин да разбере съдържанието на несъзнаваното и го нарече кралски път, можеше да го приеме за даденост. З. Фройд сравнява психоанализата с археологията на съзнанието. Археологията беше хоби за него, от което не се отказа до края на живота си. Известно е, че Фройд проявява особен интерес към древността. Когато беше на 75 години, започнаха разкопки на Крит, за които той се заинтересува изключително много и нарече „най -вълнуващото събитие“, като изключително съжалява, че поради възрастта си не може да види резултатите им. Някои от неговите творби приличат на археологически разкопки, при които авторът малко по малко събира фрагментите от миналото на личността, възстановявайки цялата картина, гадаейки за липсващите фрагменти. Това е археологията на съзнанието, която възнамеряваме да направим. Трябва да вървим по пътя, който Фройд нарича кралския път, въпреки че понякога той се стеснява до размера на едва забележима пътека, за да проникне във фантазиите на цял народ, които отдавна са изчезнали. Но за това имаме нужда от колективната мечта на този народ, тоест мит. Един мит се управлява от същите умствени механизми като съня, като сън, той е продукт на фантазия, обаче, на цяла група хора.
Дори първите психоаналитици доказаха, че теорията за изпълнението на желанията, използвана при тълкуването на сънищата, може да бъде пренесена в мит. Освен самия З. Фройд, са известни творбите на К. Абрахам, О. Ранк и други анализатори, които са писали за това. Освен това много архаични култури вярват, че основният източник на създаването на митове са мечтите на жреците и шаманите. Затова лесно приемаме твърдението, че митът е мечтата на цял народ.
Но все пак има някои разлики. Един мит, за разлика от съня, е създаден главно за запомняне и предаване от поколение на поколение. Докато сънят не е предназначен за запомняне и само усилията на мечтателя го държат в съзнание. Митът е доста подобен на мечтите, на които някои теми толкова лесно се отдават.
За да не изглеждат подобни твърдения като спекулации, трябва да ги тестваме на практика, както изисква науката за психоанализата. За това се нуждаем от специфичен мит. Митът, който възнамеряваме да изследваме, се роди преди няколко хилядолетия, от народ, потънал в бездната на вековете. Но техните желания и фантазии останаха в нас и можем да ги анализираме така, както се анализира сън.
Нещо повече, нашата мечта. Мечтата на всеки, който чете тази статия или чува доклада. Когато тълкуваме мит, трябва да сме подготвени за факта, че както при тълкуването на съня, ще срещнем работата на цензурата. Следователно външната форма на мита, тоест неговият формален сюжет, може изобщо да не отразява неговото вътрешно, дълбоко съдържание. Подобно на съня, митът се нуждае от тълкуване. Понякога прилича на разследване на престъпление. Аналогията в никакъв случай не е случайна, особено в случая.
Да започваме. Обикновено първата стъпка в анализа на съня е да се опитате да го запомните. Най -често при събуждане си спомняме някои парчета, които не винаги е възможно да се комбинират помежду си, за да се получи пълна картина. Същото важи и за опитите да се тълкува митът. Какво си спомня всеки от нас от съдържанието на мита, разказващ за Минотавъра, Ариадна и героя Тезей?
Най -вероятно един повече или по -малко образован човек е чувал за древногръцката история, според която герой на име Тезей с помощта на приятелката си Ариадна и магическа топка от нишки влезе в ужасен лабиринт, уби чудовище на име Минотавър и спаси жителите на град Атина. Може би тук свършват познанията на средностатистическия среден интелектуалец. Някои хора си спомнят, че действието се е разиграло на остров Крит. Можем да кажем, че това са парчета мечта, които всеки от нас помни. Това е първата стъпка в анализа на колективен сън, който наричаме мит, но когато сънят е разказан, често изплуват подробности.
Придържайки се към моя план и действайки като разказвач на съня, трябва да преразкажа самия мит с някои подробности, които, очевидно, не случайно, не се задържаха в съзнанието ни, въпреки че те са най -важната му част. Известно е, че по време на работата на съня детайлите, които се изтласкват към периферията на съня, често са най -важни. Това е така наречената работа на цензурата, когато афектът се измества от важно обстоятелство към незначително и, както казва Фройд, настъпва пълна преоценка на ценностите. Нека видим дали това е вярно за мита. Въпреки че ситуацията с мит е много по -сложна, отколкото с мечта. В крайна сметка митът съществува от векове и дори хилядолетия. Преразказвано е много пъти. И не е известно кога е станало изместването. По време на създаването на мита или много по -късно, когато моралните ценности се променят. Освен това митът е повлиян от други култури. Но трудността не променя нашата решителност и ние ще продължим напред.
И така, вторият етап: историята на мита
Според мита, Митският крал на Крит е обидил Посейдон, като не му е пожертвал красив бик, въпреки че е обещал. Воден от чувството за отмъщение, Посейдон урежда съпругата на Минос, Пасифае, да се влюби и да има полов акт с жертвения бик, който според някои не е друг, а самият Посейдон. От тази престъпна връзка се роди син, получовек, наполовина бик, Минотавърът. Минос реши да затвори това чудовище в тъмница, скривайки срама от човешките очи далеч. За да направи това, той се обърна към занаятчията Дедал, който построи лабиринт. Специална конструкция, от която беше невъзможно да се излезе.
Първата му жертва е Минотавърът. В Атина по това време синът на Минос, Андрогей, загива и като наказание Минос изисква веднъж на всеки девет години жителите на Атина, чрез жребий, да дават децата си на Минотавъра, за да бъдат изядени - седем млади мъже и седем момичета. Това се случи два пъти.
Но за трети път Тезей се появи в Атина. Решавайки да спаси жителите на Атина, той сам доброволно се зае да заеме мястото на един от онези, които трябваше да бъдат принесени в жертва. Тогава той замени двете момичета с две женски младежи, които въпреки това имаха голяма смелост и интелигентност. Той им нареди да се къпят, да избягват слънчеви изгаряния и да имитират походката и маниерите на жените. Отплувайки, Тезей вдигна черните платна на кораба в знак на траур, като даде обещание на баща си, Егей, че когато убие Минотавъра, ще промени цвета на платната на бяло при завръщането си, така че победата можеше да се види отдалеч. Когато корабите плаваха, имаше обичай да се принася жертва на Аполон, но По някаква причина Тезей забрави да направи това и последвалата буря, която беше Божието отмъщение, го принуди да извърши този обред в Делфи, където се скри от ураган. На кораба, който отплава за Крит, имаше и самият Минос, който наблюдаваше подбора на жертвите. На кораба между Минос и Тезей се разиграва спор за момичето. В който и двамата се опитват да демонстрират своя божествен произход. Минос доказва, че е син на Зевс, докато Тезей твърди, че е син на Посейдон.(Факт е, че според мита за раждането на Тезей, Ефру, майката на Тезей, посетила Посейдон в сватбената им нощ, докато пиян Егей спел.) За да докаже произхода си, Тезей се гмурка на дъното на морето и вади корона и скъпоценен пръстен. Когато пристигнали на Крит, дъщерята на Минос, Ариадна, се влюбила в Тезей, който в замяна на обещание да се ожени за нея и да я отведе в Атина, се съгласил да помогне на Тезей да убие нейния полубрат. Ариадна имаше на разположение топка конци, която Дедал й даде, преди да напусне Крит.
Ако завържете тази топка конец за преградата на вратата и я хвърлите пред себе си, тя ще започне да се размотава и да води, намалявайки, към спящо чудовище, което е трябвало да бъде убито, жертвайки Посейдон. Същата нощ Тезей уби чудовището. И двама млади мъже, преоблечени като момичета, убиха пазачите на женските квартири, освободиха пленниците, нахлуха в залива, качиха се на кораб и отплаваха в морето. Няколко дни по -късно бегълците хвърлиха котва на остров Диа. Тезей остави спящата Ариадна върху нея и той заплува. Никой не знае защо. Според една версия той не искал неприятностите, свързани с появата на Ариадна в Атина, а според друга версия просто я забравил. Паметта на Тезей се проваля за трети път, когато се връща в Атина, и той забравя да смени платна. В резултат на това Егей, наблюдавайки от върха на акропола за приближаващите се кораби, решава, че експедицията завършва с бедствие, и се хвърля в морето, като се самоубива.
Още на етапа на по -подробно преразказване на мита се разкриват някои подробности, които излагат нашия герой в съвсем не героична светлина. Това не е инцидент, а работа на изместване, техника, чрез която много важни детайли се изтласкват към периферията на сюжета. Затова си спомняме само детайлите, които се вписват в картината на Тезей като герой. Неразбираемата амнезия, която притежаваше героя, го кара на плаване да предизвика Аполон, но тогава за щастие няма жертви и то само защото жертвите са направени в храма. Втората атака на амнезия принуди Тезей да остави любимата си жена на безлюден остров, като не изпълни обещанието си да се ожени и застраши живота й. И третият епизод на амнезия води до смъртта на Егей, неговия земен баща.
Но нека продължим нашите аналогии между мита и съня и да насочим вниманието си към определен така наречен остатък от деня, за който Фройд пише, когато анализира сънищата. Това е третият етап в тълкуването на сънищата. Дневният баланс се разбира като някои реални събития, които са задействали съня и са отразени в съдържанието на съня. В този случай аналогията на дневния баланс може да послужи като реални събития, станали на Крит в епоха, близка до създаването на мита. Археологическите разкопки, които все още се извършват на най -южния гръцки остров - Крит, на който се е намирала най -древната цивилизация в Европа - минойската цивилизация, могат да ни разкажат за тези събития. Разкопките се извършват в двореца в Кносос, който се смята, че е бил собственост на Минос, крал на Крит, и е бил разрушен около 1900 г. пр. Н. Е. Веднага трябва да се каже, че не са открити следи от лабиринта, но самият дворец представлява цяла система от сложни проходи. Това позволява на някои изследователи да вярват, че това е причината за създаването на мита за лабиринта. По стените на двореца са открити стенописи, изобразяващи някакви ритуални игри на млади мъже, състоящи се в опасната процедура на прескачане на бик. И също така намери монети от онова време с изображение на лабиринт под формата на спирала. Може би това е цялата дневна светлина, която едва просветва през тъмнината на хилядолетията.
Но ние сме ловци на фантазии, а не археолози и затова ще напуснем света на материалните доказателства и ще влезем в света на човешката фантазия.
Методът на свободна асоциация се използва за изучаване на съня. Използваме го и за по -пълна картина. Това е четвъртият етап в тълкуването на съня. Но когато анализираме съня, се използват асоциациите на сънуващия, но при липса на такива, ще трябва да използваме асоциациите на цялото човечество, които са свързани с мита. Тоест ще изберем от наличния за нас културен материал някаква информация, която би могла да бъде полезна при анализирането на мита.
Първата асоциация. Според гръцкия мит, много години след тези събития, Тезей се озовава на остров Скирос, където притежава парче земя. Но кралят Ликомед, който притежаваше острова, без да иска да сподели, го измами до скалата, уж искаше да покаже на Тезей своето притежание от височина. Оттам го бутна в бездната. Тезей умира. Втората асоциация: според гръцката митология Зевс съблазни Европа, като се появи пред нея под формата на бик. Събитието, според легендата, се е състояло и на остров Крит. Третата асоциация. В многобройни култури както в Европа, така и в Азия бикът е въплъщение на Бог или неговия атрибут. Четвъртата асоциация. Наглият бик на тиранина Фаларис (571-555 г. пр. Н. Е.) Тиранът управлява гръцката колония в Сицилия. Той направи меден бик, под който се разпали огън, а когато се нагорещи, жертва на политическа репресия беше поставена в специална дупка отстрани на бика. Писъците на жертвата се превърнаха в рев на бик, радвайки ушите на тиранина. Някои изследователи свързват този бик с жертвата на деца в Картаген. Които според някои доклади също са били хвърлени в корема на нажежен бик. Пета асоциация. Самата структура, наречена "лабиринт", в която се е намирал Минотавърът. Запазени изображения на древния лабиринт, по -специално върху антични монети. Това изобщо не е структура със сложни ходове. Има един вход, който е и изход. Невъзможно е да се загубиш в него. Просто не можете да излезете от него. Но изобщо не поради сложната геометрия. В оцелелите изображения лабиринтът е спирала. Това е символ. Както всеки символ, той е труден за четене и има много значения. Но единственото му значение е изключително важно за нас, особено след като е основното. Той е символ на Земята, майката, женския репродуктивен тракт, матката. В центъра на тази спирала се намираше минотавърът. Нишката на Ариадна в този случай символизира пъпната връв. Сега, когато имаме на разположение не само съдържанието на съня (мита), но и асоциацията, тогава въоръжени с дедуктивна логика и познаване на методите за тълкуване на сънищата, които психоанализата се е развила, нека подложим мита на по -задълбочен анализ и да видим кой тук е жертвата и кой е злодеят. Това е петият етап. Според легендата, Пасифия е съблазнена от бял бик, който е бил самият Посейдон. Асоциациите потвърждават, че това е бил самият Бог. Така Минотавърът е син на престъпната връзка не на бика и Пасифия, а на самия Посейдон с Пасифия. Сега нека си спомним за спора на кораба между Тезей и Минос. Тезей уверява и носи веществени доказателства, че е син на Посейдон. Тук виждаме втората техника, която се използва от съня и мита при работа с цензура, която се нарича кондензация. Удебеляването е специална техника, когато едно и също изображение може да бъде символизирано или, ако искате, скрито зад различни герои на съня. Кондензацията демонстрира особено ясно разликата между изричното и латентното съдържание на съня. Бащата на Тезей се появява в образите на земния баща, Егей и бог Посейдон едновременно. Посейдон е бащата и на Тезей, и на Минотавъра. Следователно и това е най -важният момент от нашето изследване - Тезей и Минотавърът са братя. В този момент историята, която започна като похвална песен за героя, изведнъж се превръща в обвинителна реч на прокурора. В него Тезей е обвинен в убийство на брат си.
Нека да продължим. Лабиринтът символизира майчиния генитален тракт, в който влиза героят. Лабиринтът е един от основните архаични символи на утробата на майката, който беше широко разпространен и е достатъчно да се обърнете към специална литература, за да се убедите в това. Това действие е трудно да се квалифицира освен кръвосмешение. Изглежда, че списъкът с героичните дела на Тезей нараства. А сега за амнезията на Тезей. Първият епизод - Тезей забравя да направи жертва на Аполон, когато плава. Това е първият опит на Тезей да оспори върховната власт. Приключи неуспешно. Бог е един и същ. Вторият епизод се отнася до Ариадна, която Тезей забравил на острова.
Кой представлява Ариадна?
Почти няма информация за нея. Дъщеря на Минос и сестра на Монотавър. Но ако тя е сестра на Минотавъра, а самият Минотавър, както вече беше доказано, е брат на Тезей, тогава става ясно, че Ариадна е същата сестра на Тезей, подобно на Минотавъра. Тогава на символично ниво е разбираема близостта му до пъпната връв, водеща до утробата на майката. Забравимостта на Тезей, който я остави на острова и му попречи да се ожени за нея, също става разбираема. Не можеше да се ожени за сестра си. Оставянето на човек на безлюден остров е компромис между желанието да го убиете и да го поддържате жив. Очевидно Ариадна е оцеляла само защото съперничеството между две деца от различен пол е омекотено от сексуалното привличане.
И третият епизод с амнезия, резултатите от който стават все по -трагични, се отнася до смъртта на Егей, баща му. Тезей забравя да смени платна. Егей се хвърля в морето.
Така че списъкът с подвизите на Тезей в критския епос може да бъде завършен: убийството на брат, кръвосмешение с майка му, довеждане на баща му до самоубийство, кръвосмешение със сестра му, премахване от майка й и евентуално опит за убийство нея.
Виждаме, че при анализа на мита се премахва неговото религиозно и етично съдържание, което е първият, най -повърхностен слой, представящ Тезей като герой. Това казва Авраам, подчертавайки, че в дълбините на мита има по -дълбок слой, съдържащ примитивни детски фантазии и желания на хората. Понякога, според Авраам, зад този слой се крие друг, по -дълбок, а понякога и трети, който се състои от зачатъците на детските желания. Той е слой от психоза.
В този мит все още има някои нюанси, които оставят усещане за някаква изкуственост в тълкуването. Те са свързани с кръвосмешението на героя с майка му. Има усещане, че желанието за единение с майката не е толкова сексуално изразено, колкото например е показано в драмата на Софокъл. За да изясним този въпрос, можем да се позовем на френския психоаналитик Chaussgett-Smirgel, който пише следното: „Въпреки че съм съгласен с мнението на Ференци, аз вярвам, че кръвосмесителното желание се основава на желанието да се върне в утробата. По този начин предшественикът на напълно развития класически Едипов комплекс е според моите предположения вродено и непосредствено желание да премахне от пътя си всички пречки, които пречат на връщането във вътрематочното състояние. Такива бариери са бащата, неговият пенис, неродените деца.
Реалността е, че след раждането бебето няма начин да се върне в тялото на майката. Нарекох желанието да се унищожат всички препятствия по пътя към връщането в тялото на майката архаична форма на Едиповия комплекс. пациентите с гранична организация са най -податливи на апокалиптични фантазии, чиято цел е да превърнат Майката Земя в „пустош“(от стихотворение на Т. С. Елиът). Целта е да се освободи тялото на майката от съдържанието му, за да му се върне първоначалната гладкост и да заеме мястото му в него, което преди това му е принадлежало.”
По този начин митът за Тезей най -вероятно изразява определена архаична форма на Едиповия комплекс, при който героят прониква в утробата на майката и за тази цел постепенно елиминира съперниците. Братът е първият, който е елиминиран. Интересното е, че в обърната форма това се потвърждава от съдържанието на самия мит - Минотавърът е трябвало да поеме точно децата на жителите на Атина. А също и историческите данни, които взехме за асоциации - а именно, децата бяха принесени в жертва в Картаген. Тогава героят съблазнява и премахва сестра си от майката. Самият й живот е в опасност. Накрая бащата е елиминиран. Самоубийството му всъщност е прикрито убийство. Фактът, че гърците не осъзнават, но някак си чувстват пряката вина на Тезей в смъртта на баща му, се потвърждава от друг мит за Тезей, където той умира точно същата смърт като баща си. Гърците приписват на съдбата само възмездие. Тоест съвест от аналитична гледна точка.
В мита има още някои усложняващи елементи. Имаме предвид факта, че Тезей е трябвало да убие Минотавъра и по този начин да го принесе в жертва на Посейдон, тоест на баща си. И също така интересно съвпадение. Крит е островът, където Зевс се скрил от Хронос, който изял децата си. Но това е същата история или нещо друго, няма начин да се изследва тази тема поради ограничението в размера на статията.
В заключение бих искал да попитам всички, които са прочели статията: Тезей ли е герой или престъпник? Според мита той е герой. Следващият въпрос е естествен: кой е герой? Вероятно в този момент би било необходимо да направите пауза, така че всеки да може да даде свое определение. Аз лично съм близо до определението, което О. Ранк дава на героя. Това е човек, който изпълнява универсалните човешки желания чрез свръхчовешки дела.
ПРЕПРАТКИ
1. К. Авраам. Мечта и мит. В книгата. „Между Едип и Озирис. Формиране на психоаналитичната концепция за мита”. Инициатива. Лвов. Ed. "Съвършенство". М. 1998
2. О. Ранк, Г. Закс „Психоаналитично изследване на митове и приказки”. На същото място.
3. З. Фройд. „Тълкуване на сънища“. Киев. "Здраве". 1991 година
4. J. Chaussget-Smirgel. Садомазохизмът в извращението: Някои разсъждения върху разрушаването на реалността. "Списание за практическа психология и психоанализа". 2004 # 4.
