Какво „купува“умиращият? Маркетингов провал и връщане към благодарното момче в къси панталонки

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

Очевидно всеки автор, който се занимава с такава сложна тема, изразява своите лични или близки до него възгледи. Ще говоря доста догматично, без резерви „според мен“, „струва ми се“, „вероятно“и други напомняния, че нямам окончателни отговори.

Нашите действия до леглото на умиращ човек са продиктувани от текущата ситуация, нужди и възможности за тяхното изпълнение. Няма рецепта за всички обстоятелства.

Самотата на умиращия и необходимостта да бъдеш свързан с другите са най -ясно изразени от големия руски писател Лев Толстой в разказа „Смъртта на Иван Илич“и един от най -големите режисьори на авторското кино, шведът Ингмар Бергман във филма „Шепот и писъци“.

Геният на Толстой със своята единствена история положи основите за изследване на процеса на умиране и смърт. Малката история описва подробно етапите на умиране, които могат да бъдат намерени в книгата на психолога Е. Кюблер-Рос „За смъртта и умирането“. Тази малка история предлага и отговор на въпроса: "От какво се нуждае един умиращ човек?"

45-годишен член на съдебния състав Иван Илич Головин падна и удари отстрани по дръжката на рамката. След това той има и развива болка в лявата страна. Постепенно болестта го обхваща изцяло, болката „прониква през всичко и нищо не може да я засенчи“. Отношенията със съпругата му са напрегнати и пълни с търкания. Отначало, отричайки болестта, но неспособен да се отърве от нея, героят става раздразнителен и причинява много проблеми на околните. С течение на времето самите около тях не вземат предвид болестта на главния герой, те се държат така, сякаш нищо не се е случило. Постепенно Иван Илич признава, че „не е в слепото черво, не в бъбрека, а в живота и … смъртта“.

„Измъчване от нечистотии, неприличие и мирис, от съзнанието, че друг човек трябва да участва в това. Но именно в тази най -неприятна афера Иван Илич се утеши. Пантера Герасим винаги идваше да го изведе вместо него (…) Веднъж, като стана от кораба и не можеше да вдигне панталоните си, той падна на мек стол и с ужас погледна голия си, с остро очертани мускули, безсилен бедрата. (…).

- Мисля, че сте неприятни. Извинете ме. Не мога.

- Имайте милост, сър. - И Герасим проблясна очи и оголи младите си бели зъби. - Защо не се притеснявате? Вашият бизнес е болен.

Оттогава Иван Илич понякога започва да се обажда на Герасим и го моли да държи краката си на раменете. Герасим го направи лесно, с желание, просто и с доброта.

Основното мъчение на Иван Илич беше лъжа, тази лъжа, по някаква причина призната от всички, че той е само болен и не умира и че трябва само да бъде спокоен и да се лекува и тогава ще дойде нещо много добро навън. Знаеше, че каквото и да правят, нищо няма да се получи, освен още по -болезнени страдания и смърт. И той беше измъчван от тази лъжа, измъчван от факта, че не искаха да признаят, че всички знаят и той знае, но искаха да лежат над него по повод на ужасното му положение и искаха и го принуждаваха да участва в това лъжа. Тази лъжа, тази лъжа, извършена върху него в навечерието на смъртта му, лъжа, която трябваше да намали този ужасен тържествен акт на смъртта му до нивото на всичките им посещения, завеси, есетра за вечеря … беше ужасно болезнено за Иван Илич. И странно, много пъти, когато му правеха номера, той беше на ръба да им извика: „Престанете да лъжете и знаете, и аз знам, че умирам, така че спрете поне, лъжете… Но никога не е имал дух да го направи. Ужасният, ужасен акт на смъртта му, той видя, беше понижен от всички около него до нивото на случайна неприятност, отчасти неприлична (като отношение към човек, който, влизайки в хола, разпространява лоша миризма от себе си) (…).

Само Герасим разбра тази ситуация и го съжали. И затова Иван Илич се чувстваше добре само с Герасим. За него беше добре, когато Герасим, понякога по цели нощи, държеше краката му и не искаше да си ляга, казвайки: „Не е нужно да се притесняваш, Иване Илич, ще спя повече“; или когато той внезапно, превключвайки на „ти“, добави: „Ако не сте били болни, защо не сервирате?“Само Герасим не лъжеше, от всичко личеше, че единствено той разбира какво е станало и не смята за необходимо да го крие, а просто съжалява изтощения, слаб господар. Дори веднъж каза директно, когато Иван Илич го изпрати:

- Всички ще умрем. Защо да не работим усилено? - каза той, като изрази с това, че не е обременен от труда си именно защото го носи за умиращ човек и се надява, че за него някой по негово време ще носи същия труд."

Толстой майсторски описва регресията на Иван Илич: „(…) колкото и да се срамуваше да го признае, той искаше някой да го съжалява, като болно дете. Искаше да бъде гален, целуван, плачеше над него, както човек гали и утешава децата. Знаеше, че е важен член, че има побеляла брада и затова е невъзможно; но той все още го искаше. И във връзката с Герасим имаше нещо близко до това и затова връзката с Герасим го утешаваше."

Болестта е нещо неприлично, умирането и смъртта са още по -неприлични и Иван Илич става носител на това неприличие. Той умира и иска да бъде съжален. Но в общество, което почиташе приличието, това беше абсолютно невъзможно. И така, самият герой се гордееше, че по време на работа знае „да изключи всичко сурово, жизненоважно, което винаги нарушава правилността на хода на служебните дела: необходимо е да не се допускат никакви отношения с хора, различни от официалните, а причината за връзката трябва да бъде само официална, а самата връзка само услуга “.

Умирайки, героят се озовава в ужасна самота, в която единственият, който му донесе облекчение, е барманът Герасим, който в простотата на душата си не изкриви истината за положението на своя господар. В границите на приличието фактът, че Иван Илич моли Герасим да му държи краката, е нещо скандално, но самите тези рамки, които са попаднали в съзнанието на умиращия, но внимателно пазени от всички, ужасно го обиждат.

Героинята на картината на Бергман, Агнес, умира в ужасна агония, тя моли някой да облекчи страданието й с докосването му. До умиращата жена има две нейни сестри, но нито едната, нито втората не могат да се докоснат до нея. Нито са способни да установят интимност с никого, дори помежду си. Само слугинята Анна е в състояние да прегърне и затопли умиращата Агнес с топлината на тялото си. Пронизителните викове на умираща жена, превърнали се в изтощен шепот, молещи за капка топлина и съчувствие, срещат оглушителната тишина на празните души на сестрите. Малко след смъртта на Агнес нейният призрак се завръща на земята. С плачещ детски глас тя моли сестрите си да я докоснат - само тогава тя ще умре истински. Сестрите се опитват да се доближат до нея, но уплашени изтичат от стаята. Прегръдките на слугинята Анна отново позволяват на Агнес да завърши пътуването до смъртта. Анна винаги е до умиращата Агнес, тя затопля охлаждащото си тяло с топлината си. Тя е единствената от всички, която не изпитва нито подъл страх, нито гнусно отвращение.

Стивън Левин, който през годините е обслужвал неизлечимо болни, в книгата си „Кой умира? описва следния случай.

„В съседната стая беше 60 -годишният Алонзо, който умира от рак на стомаха. През целия си живот той се опитва да направи това, което „е необходимо за семейството“. Двадесет години по -рано той се беше влюбил в разведена жена на име Мерилин. Но някои обстоятелства от неговата католическа и италианска среда не му позволиха да се ожени за нея, въпреки че поддържаше връзка с нея до смъртта й преди година. Баща му, сестра му и брат му никога не признават съществуването на Мерилин и в продължение на двадесет години я наричат „тази жена“. Той прекарва по -голямата част от живота си „в защита на семейството си“. И сега, когато деветдесетгодишният му баща седеше до главата на леглото и повтаряше: „Моето момче умира, моето момче не трябва да умира“, той се опита да изиграе ролята на примерен син пред него. Той се опита да защити баща си от смъртта: „Добре, няма да умра“. Но той умираше. Брат му и сестра му, застанали до леглото, призоваха брат му да промени завещанието си и да не дава пари на тридесетгодишната си дъщеря Мерилин, за която той толкова много се грижеше. Той лежеше там и слушаше всичко това, без да каже нито дума и се опитваше да не умре, за да не разстрои близките си. Виждайки дебелината на кармичната мрежа, която се тъчеше около него, седнах в ъгъла и наблюдавах тази необичайна мелодрама. Хората се скараха и отрекоха смъртта му. Забелязах, че, седнал до мен, започвам да говоря с него в сърцето си. Чувствайки любов към него в сърцето си, си казах:

- Знаеш ли, Алонзо, няма нищо лошо да умреш. Постъпваш правилно. Вие сте в необичайни условия, когато не можете да кажете на близките си от какво се нуждаете и какво искате. Вие ги защитавате докрай. Но е естествено да умреш. Дори е хубаво. Това е правилното действие в точния момент. Отворете се за себе си. Покажете състрадание към този Алонзо, който е объркан и неизлечимо болен. Освободете се от болката и неспособността си да защитите близките си. Това е вашият шанс. Вярвай в себе си. Доверете се на смъртта. Не е нужно да се защитавате. Просто се отървете от това, което ви държи. Отворете се за вашето същество, за безкрайността на вашата дълбока природа. Оставете всичко сега. Оставете се да умрете. Оставете се да умрете и не бъдете Алонзо. Позволете си да умрете и да не бъдете повече син. Позволете си да умрете и вече не бъдете този, чиито пари не могат да бъдат разделени. Позволете си да се отворите към сърцето на Исус. Няма от какво да се страхувате. Всичко е наред.

През гората от хора, струпани около леглото му, ангелските сини очи на Алонзо срещнаха моите, примигвайки, за да покажат, че е чул мълчаливия ми монолог. Нищо от това не можеше да се каже на глас в стаята. В крайна сметка писъците на близките му след това щяха да се чуят дори в залата. Въпреки това, Алонзо понякога хващаше погледа ми и се съгласяваше, че всичко е наред. Не бяха предадени думи между нас, а чувството на сърцето. По някакъв начин се оказа, че много неизлечимо болни пациенти са чувствителни към този вид комуникация. Понякога Алонзо казваше на сестра си: „Знаеш ли, когато той (посочи към мен) седи в стаята, чувствам нещо специално.“

Факт е, обяснява ни С. Левин, че това беше единственият момент, когато имаше приемане на това, което се случва в стаята. По -късно той каза, че е чувствал отвореност преди смъртта си, когато „седя тихо в ъгъла“.

С. Левин по -нататък посочва, че е важно не толкова да се подбират думи, колкото да се покаже любов и грижа, което би създало приемане на настоящия момент, така че човек да може да си позволи да бъде този, който трябва да бъде.

Какви изводи могат да се направят от всичко казано? Контактът с умиращ човек изисква премахване на рамката, раздяла със светското прилично и ставане не прилично, а живо и отворено.

Невъзможно е да утешим умиращ човек, както го прави слугинята на Бергман, докато не сме готови да се изправим срещу собствения си страх и да намерим общ език с други хора. Докато човек избягва страха от смъртта, преструва се, че „всичко е наред“, се корени в стоманобетонния оптимизъм, като е с умиращ човек, той не е в състояние да утеши, което е по -лошото - той прави човек, който заслужава утеха и да се грижи за себе си (както в случая с Алонзо, когато баща му принуди умиращ мъж да го утеши).

Утехата на умиращия е свързана с готовността да изпита с него болката и страха си. В страха от смъртта до известна степен всички сме на равни начала, няма нужда да отричаме това. Но въпреки този страх, смелостта да му се отвориш и да бъдеш близо до умиращия, е утешителна за последния и лечебна за този, който утешава. Самотата на умиращия не изчезва, но, както каза една умираща жена, чийто коментар беше цитиран от И. Ялом: „Нощта е мрачна. Сам съм в лодка на залива. Виждам светлините на други лодки. Знам, че не мога да стигна до тях, не мога да плувам с тях. Но колко ме успокоява гледката на всички тези светлини, осветяващи залива!"

Очевидно най -многото, което можем да направим за умиращ човек, е просто да бъдем с него, да присъстваме.

Човек, който е готов да отвори мислите и чувствата си към друг, като по този начин улеснява подобна задача за него. В известен смисъл всичко е просто: който и да принадлежиш на умиращия - роднина, приятел или психотерапевт, най -важното е контактът с него.

Разкриването на себе си играе важна роля в изграждането на дълбоки отношения. Те се изграждат чрез редуващо се взаимно разкриване на себе си: един човек поема риск и решава да стъпи в неизвестното и разкрива пред друг много интимни неща, след това другият прави крачка към и разкрива нещо в отговор. Така отношенията се задълбочават. Ако поемащият риск не получи реципрочна откровеност, това създава ситуация, при която не се срещат.

Ако има близост между хората, всякакви думи, всякакви средства за утеха и всякакви идеи придобиват много по -голямо значение.

Много от тези, които работят с умиращи пациенти, отбелязват, че дори тези, които преди това са били много отдалечени, държали се настрана, изведнъж стават поразително достъпни за контакт. Вероятно тези хора са „събудени“от наближаващата смърт и започват да се стремят да установят интимност.

Ситуацията да си до умиращ човек изисква установяване на контакт не на ниво думи, а по -дълбоко - на ниво преживявания. Мълчанието не изключва присъствието, напротив, думите и действията са много удобни начини да се избегне присъствието и преживяването. С. Левин пише: „Но вие се занимавате с драмата на друг човек. Не си дошъл при него, за да го спасиш. Вие сте дошли при него, за да бъдете отворено пространство, в което той може да прави всичко, от което се нуждае, и не трябва да му налагате по никакъв начин посоката на отварянето му."

Какво е състрадание? Отговорът на С. Левин е кратък: „Състраданието е просто пространство“. Състраданието означава да намериш място в сърцето си за преживяванията на друг човек. Когато има място в сърцето за всяка болка на „другия“, това е състрадание.

Когато сте с умиращ човек, вие действате от чувство за почтеност, а не от знание. Проблемът за мнозинството е страхът от „включване“, страхът от проникване в себе си, от пряко участие в живота, една от страните на който е смъртта.

В пространство, необвързано с „разбиране“, което не се опитва да се запълни с информация, истината може да се роди. С. Левин отбелязва много точно: „В съзнанието, че„ не знае “, истината се преживява в нейното пространствено и вечно участие в битието. „Не знам“е само пространство; има място за всичко. Няма сила в „не знам“. Човек не трябва да полага усилия за ума, защото той незабавно затваря сърцето."

Сривът на илюзията за себе си като „непогрешим“в ситуация да бъдеш до някой, който умира, се случва по -скоро при тези, които са свикнали да бъдат „компетентни“. Тези, които са придобили „компетентност“през годините и определят успеха чрез адаптация, преодоляване и безупречно изиграна роля, са изложени на риск.

Веднъж към мен се обърна 31-годишен млад мъж, който може да се счита за повече или по-малко успешен в кариерата си, правейки добри пари, с „добра“реч и „неясна“артикулирана молба. Като такъв изобщо нямаше „искане“, пристигането му беше „изпитание“за мен. Той си тръгна с думи за това какво ще мисли и ще избере. Бях убеден, че никога повече няма да го видя и че изборът му най -вероятно ще падне върху истински човек с запретнати ръкави, наречен „треньор“.

Изминаха около седем месеца, откакто младият мъж се обади и поиска да уговори среща с него, тъй като той имаше „малък въпрос“; Не го идентифицирах веднага; се срещнахме четири дни по -късно.

Научих, че мъжът вече е взел решение за избора на психолог преди седем месеца и е много доволен от избора. Трябваше също да разбера, че наистина нямаше да го видя отново, ако съдбата не се беше намесила. Кариерата, отношенията с хората и работата с психолог се движеха в същата посока: редица способности, постижения и успехи бяха обединени в едно цяло и им позволиха да се чувстват добре.

Освен това ще съкратя значително историята на случилото се, като се спра на „основните моменти“.

Малко повече от седмица преди обаждането ми, мъжът беше принуден да отиде с майка си в друг град, за да посети умиращата си леля. Възползвайки се от пристигането на роднини, вторият му братовчед, който беше близо до умиращата си майка от дълго време, се зае с бизнеса си. Мъжът и майка му останаха в апартамента на страдащата леля. До вечерта дъщеря ми се върна и пристигнаха и други роднини.

На следващия ден мъжът се върна в дома си; майка му остана при сестра си.

Седмица по -късно леля ми почина и майка ми по телефона каза на клиента ми. Мъжът не е ходил на погребението, защото заедно с майка си са решили „че няма какво да прави там“.

Мъжът каза (трябва да се каже с големи усилия и през петия пън на палубата в началото), че след като се върна от леля си, във влака, изведнъж ме запомни; след телефонен разговор с майка си, той също си спомни за мен по неизвестна причина; след новината за смъртта на леля му, той не отиде на работа и се занимаваше с всякакви дреболии, една от тези „дреболии“изчистваше телефонния указател от ненужни контакти. Един от тези контакти бях аз. Първоначалното желание да изтрия телефона ми се превърна в „палав“: „Ще се обадя и ще ти кажа, че по някаква причина те запомних“. Историята за тези събития отне почти 40 минути, последните 10 минути мъжът се интересуваше какво мисля за работата ми, защо ми трябва всичко това и т. Н. В края на първата среща мъжът поиска да го назначи следващата един.

Следващата среща започна с многобройни въпроси и забележки, отправени към мен от клиента: „Ти си твърде сериозен“, каза ми той, „Вероятно мислиш какво да правиш с мен?“и така нататък, прекъснах го, предполагайки, че въпреки цялата лекомислие на поведението му, той има нужда от нещо тук и че това има нещо общо със смъртта на леля му. Ще пропусна подробностите за защитното поведение на клиента. Освен това, по мое желание, той описа подробно пътуването до умиращия роднина, но упорито пропусна момента да бъде до умиращата жена. Оказа се, че той е отишъл, защото „майка ми е поискала“, самият той е бил готов за практическа помощ - „да направи нещо“за близките си, „да помогне по някакъв начин“. На сестра си, която поиска да остане при майка си, той предложи практическа помощ („Ако трябва да направите нещо, отидете, къде да отидете - аз съм готов“), но тя отказа, обяснявайки, че иска „да излезе”. Към края на тази среща мъжът изрази подозрението си, че вярвам, че не е готов за това пътуване. Тогава му казах, че не мисля, че човек винаги може да бъде готов на всичко. Последва една от многото амортизиращи забележки, отправени към мен, чието съдържание не помня сега. Така приключи втората среща.

На петата среща моят клиент, който по това време показваше признаци на уплаха, гневно отбеляза, че вероятно мисля, че се е страхувал от смъртта, а спонтанното му спомняне за мен свързвам с факта, че „Ти си такъв спасител, трябва да ме спасиш, ти си ме запомни като месия”. Тогава той ми предложи да направя списък с правилните идеи за случаите, когато някой отиде да посети умиращ любим човек (освен това беше казано така, сякаш трябва да го направя за себе си). Разпитах училищното му мислене, подходящо за решаване на аритметични задачи и писане на есе на тема „Как прекарах лятото си“. Това го обиди, но той се опита да не го покаже и започна да ми чете лекции, че моята работа също е бизнес, а бизнесът трябва да е организиран и подреден, че се крия зад преструвка и той подозира това дори когато се запознахме с това Аз се преструвам, че законът на джунглата не съществува и няма естествен подбор: "Но той съществува и вие участвате в него." Освен това той каза, че не е трябвало да бъде толкова намотан и че тази ситуация със смъртта на леля му е „отминала“, тъй като това е минало и няма смисъл да се връщаме там. Освен това той увери, че случайно ме е запомнил и няма връзка между тези събития, както според него според мен. Той продължи да говори за бизнеса и че бизнес мисленето също е необходимо за психолог, ако иска услугите му да се продават. Това беше последвано от подробен план на маркетинговата схема, който реших да прекъсна с въпроса: „Какво се опитваш да ми продадеш?“Мъжът отговори, че не ми продава нищо. Аз възразих малко остро, като казах: „Не, ти продаваш, но аз не купувам и това те ядосва и плаши. И предположенията ти какво мисля за идването ти при мен, предшествани от неочаквани спомени за мен, не са верни. Предполагам обаче, че споменът за мен не е бил случаен. Когато за пръв път дойдохте при мен, казахте, че избирате психолог за себе си, но вашият избор съдържаше елемент от продажбата на вашия имидж. Вие сте изправени пред факта, че аз не ви купувам, точно както не сте били купени там, в къщата на умираща леля. И когато вие и майка ви решихте, че „нямате какво да правите там“, се сблъскахте с най -големия ужас - не ви купуват”. Мъжът наведе глава, настъпи дълга пауза; тогава той каза, че трябва да го разбере. От този момент нататък човекът започва да напредва в разбирането, че образът му се е сринал с илюзорния характер на целта. „Нямате какво да правите там“- превърна се в разбиране, че „там няма място за мен, тъй като всъщност не съществувам“.

Ако наистина ми беше зададен въпросът как да бъда и как да се подготвя за среща с умиращ роднина, бих казал, че не смятам, че е необходимо да се подготвям за това по някакъв конкретен начин. Предполагам, че бих казал: „Бъди себе си“. В момента, в който моят клиент ми зададе този въпрос, бих могъл да го използвам задна дата, за да накарам разбирането му, че е в капан, в който се е забил. Но по това време, след като вече разбрах нещо за моя клиент, не направих това, осъзнавайки, че той просто ще се опира срещу „правилното мислене“и натрапчивото търсене на отговор: „Кой съм аз?“, „Какво съм аз? ??.

Да бъдеш себе си означава да се освободиш от много ненужни вътрешни тежести, от всякаква лъжа, изкуственост, всякакви маневри, пози и готови формули, което прави възможно постигането на по-голяма изразителност, способността за по-често изразяване на собствените чувства и преживявания. Това ви позволява да влезете във възможно най -пряк контакт с друго човешко същество.

Всички ние имаме първична свобода, която, за съжаление, е принудена срамежливо да мълчи и да се поддава на искането да стане някой (както мнозина се гордеят, когато казват: „Аз съм майка“, „Аз съм професор“, „ Аз съм автор на книги ).

Като се фокусираме върху първичната отвореност на сърцето, ние сме в състояние да видим, че нищо не трябва да се изтласква настрани, няма къде да бъде, къде да отида. Някои клиенти говорят за загуба на чувство за себе си: „Чувствам се празен отвътре“. Причината е, че целостта и непрекъснатостта на опита, скрити в дълбините, са потиснати и здраво заключени. С течение на времето и моят клиент започна да говори за тази празнота. Дълго време неговият възглед за живота му беше твърде ограничен. Подобно на много от нас, той беше обучен да осъзнава себе си чрез образование, професия, роля, взаимоотношения, списък с успехи и други обективни неща. И всичко вървеше добре, докато не се озова в къщата на умиращ роднина, после там усети ограниченията на обективността.

По -късно мъжът успя да говори за няколко часа, прекарани в къщата с майка си и страдащ роднина. Докато беше там, той не изпитваше нито страх, нито съжаление. Имаше само едно нещо, което го притесняваше: той беше глупав.

Много бавно, стъпка по стъпка, той стана по -способен да преживее случилото се. Напълно лишен от вътрешно преживяване, мъж, в ситуация да бъде до умираща леля и майка и сестра, които скърбяха по тази ситуация, беше напълно импотентен. Не чувайки гласа на своето „аз“, той напразно търсеше обективна подкрепа в нещо външно.

Спомням си, че първото ми предложение да „играя“играта накара човека да се озадачи. Сънищата той можеше да се поддаде само на внимателен „анализ според Фройд“.

Ценности като представяне, рационалност, непрекъснат прогрес, екстраверсия и активност не оставят място за противоположни ценности: духовност, чувственост, ирационалност, внимание към вътрешния свят и непрагматична игра. Ще направя резервация, за да не бъда разбран погрешно, в никакъв случай не застъпвам и не практикувам красиво мислещ поглед към вътрешния свят и загубата на контакт с ежедневието.

С течение на времето клиентът ми, идващ на терапия, успя да започне работа без „въвеждане“, да не се озадачава от безкрайни въпроси „защо“, „с каква цел“и т.н. Това свидетелства за успех. Мъжът си спомни леля си и успя да оплаче загубата. Той си припомни времето, прекарано с леля си, когато беше дете. Мечтата му за къси панталони, които родителите му никога не са му купували; желанието му да съкрати дънките си и заплахите на родителите му за „брутално насилие“, ако се осмели да го направи. Смелостта на леля й, която все още беше убедена да съкрати дънките й, и парите, които беше дала на майка си, за да си купи нови дънки. Ако само можеше да почувства дълбоко скрито благодарно момче в съкратени дънки. Ако тя седеше до мен, спомняше си, казваше думи на благодарност … „Ще се радва“, каза моят клиент. И дали е необходимо да се опише ужасът му от разбирането, че няма повече възможност да достави радост на страдащата му леля, която някога го е радвала в детството.

Бих искал да завърша с думите на С. Левин:

„Има толкова много място за откриване. Има толкова малко привързаност към старата суета на суетите, към старите илюзии за комфорт и безопасност. Че сме безкрайно неопределими. Толкова се стремяхме да бъдем, че никога не се питахме кои сме и кои можем да бъдем. Освобождавайки се от знанията си, ние се отваряме към себе си. Преживяваме нещо, което не умира"