Идентификационни капани

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

Концепцията за идентификация е доста развита в психологическата литература. Но моята привлекателност към него е продиктувана по -скоро не от изследователския интерес, а от вътрешната енергия, която ме изпълва при всяка среща с феномена на идентификация в моя собствен живот и живота на моите клиенти - реален и символичен.

Като се има предвид произхода на идентификацията, възниква асоциация с процеса на огледално отражение - дълбокият смисъл на това явление. Процесът на идентификация прилича на символично огледало, което променя самата същност на темата, добавяйки свойства, заимствани от този обект. Процесът, въз основа на който се развива развитието, в един момент се превръща в огромна пречка по пътя на индивидуализацията. Така се ражда идеята за идентификационни капани.

Идентифицирането като процес на развитие е в основата на раждането на Его. Но в определен период той започва да създава ограничения за самореализация. Тези ограничения могат да бъдат дефинирани като „капани за идентифициране“, които могат да повлияят на индивидуалността по различни начини.

Идентификацията като ограничение по пътя на индивидуацията. Идентификацията може да улесни развитието, докато индивидуалният път все още не е очертан. Но веднага щом се отвори най -добрата индивидуална възможност, идентификацията разкрива нейния патологичен характер чрез факта, че в бъдеще тя се оказва също толкова забавящо развитието, както преди това несъзнателно допринасяше за възхода и растежа. Тогава той предизвиква дисоциация на личността, тъй като субектът под негово влияние се разделя на две частични личности, чужди един на друг.

В речника на термините за гещалт терапия идентификацията се разглежда като здрава и фалшива (патологична) чрез механизма на отчуждаване на истинските нужди на себе си (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Проблемите в осъзнаването водят до нарушаване на процеса на идентификация - отчуждаване, до появата на фалшиви идентификации, когато организмът се идентифицира с нещо, което не съответства на неговата природа, на истинските му нужди. Отчуждението е процес, при който организмът определя какво е неговото аз, какво не е, какво потенциално може да стане. Идентифицирането / отчуждението са основните функции на Аза, които по същество са процес на установяване на граници.

Като примери за фалшиви идентификации може да се посочи идеалният образ на Аз, задължението, ирационалните убеждения за себе си и света около нас, идентифициране на себе си с политически тенденции, доктрини, теории и определени социални групи. Признак за фалшива идентификация може да се счита, че тя прекъсва цикъла на нуждата от индивидуалния опит и в резултат на това органична саморегулация, а също така блокира развитието на личността. Здравата идентификация насърчава удовлетворяването на нуждите и развитието.

В класическата психоанализа идентификацията (идентификация) се отнася до най -ранното проявление на емоционална връзка с друг човек. Благодарение на процеса на идентификация с любим човек, собственото аз на детето се формира по подобие на друг, взето като модел за подражание.

Сюжетът на научнофантастичните филми често се превръща в момента, в който героят се приближава до огледалото, поглежда в отражението си и или прави преход в друг свят, или може да разшири възможностите си да вижда миналото и да предсказва бъдещето, печели или губи част от своето Имоти.

Когато мисля за това как преживявам идентификацията, как научавам за нея, тогава имам асоциация с определена огледална повърхност, с помощта на която, както в приказките, можете да преминете, можете да се разтворите. Идентификацията е като огледало, в което първо виждате отражение, след това сравнявате и намирате себе си, а по -късно вече не различавате къде се намирате и къде е отражението ви.

Огледалото на идентификацията има специално свойство: когато срещне нещо подобно вътре във вас, то се идентифицира като „вашето собствено аз“и вече не може да се отдели: обектът на идентификация се разтвори в огледалото и границите му се оказаха бъде замъглено. Това е като ситуация, когато срещнете някаква идея, много точно формулирана с думи, сякаш вътрешните ви мисли изведнъж станаха реалност и тогава вече не можете да си спомните автора и да считате тази мисъл за ваша. И тогава хората казват: „Идеите се носят във въздуха“.

Отражението в огледалото се разглежда не само като образ на реалността, но и като нещо друго, трансцендентно по отношение на околния свят. Всичко по света е преплетено с видими и невидими връзки; всичко е отражение на нещо, следствие или причина.

Огледалото е сцена, на която се играе творческа фантазия в символична форма. Така че четем в книгата на Марион Уудман „Страст към съвършенството“: „и положителните, и отрицателните символи ще се появят в огледалото. Те не могат да бъдат комбинирани рационално; но в отражението се появява нещо ново, принадлежащо и на двете, и на другите“.

Във фолклора на много народи огледалото е отражение на душата, нейната същност, живота и спомените на човек - неговата съдба, минало и бъдеще.

Във философията символът на огледалото се свързва с мисленето - огледалото е инструмент за самопознание, както и отражение на Вселената.

От митологична гледна точка за огледалото може да се каже много повече добро, отколкото лошо. От тази позиция огледалото олицетворява истинността (в края на краищата, то отразява това, което всъщност е - искреност, чистота, просветление, самопознание. Такива представи за огледалото произхождат от древни времена, когато са били свързани със слънцето и луната, които тогава се смяташе, че отразяват божествената светлина или дори с цялото небе. Идеята за магическо отражение на божествената светлина оставя своя отпечатък в по-късната митология. Ислямският мистик Джелаледдин Руми (1207-1273) описва огледалото като символ на сърцето, което трябва да е светло и чисто, за да отразява, без да изкривява, блестящите лъчи, излъчвани от Бог.

Подобно на други символични граници (граница, прозорец, праг, комин, водна повърхност и т.н.), огледалото се счита за опасно и изисква внимателно боравене. Опасността се крие не само в контакта през огледалото с „онази светлина“, но и в последиците от удвояването на себе си (чрез отражение в огледалото), което заплашва с „двойственост“, тоест разделяне между човешкия свят и другия свят.

Смята се, че огледалото има магически свойства и е средство за виждане на невидимото или за влизане в другия свят. Повърхността му задържа и запазва вечно отразените образи, душата или жизнената сила на хората, отразени в нея.

Първите християни смятали огледалото за символ на Дева Мария, тъй като Бог Отец се отразявал в нея чрез точното си подобие - Исус Христос. Цялото творение се разглежда като отражение на божествената същност, а медитацията се разглежда като притежание на огледало, което отразява и позволява на човек да познава божествените закони, както и да наблюдава и изучава светилата и законите на Космоса. Според идеята на Винсент дьо Бове, автор на теологичното произведение „Голямото огледало“или „Speculum magus“, практиката на медитация допринася за нашето ставане. Перфектните творения са огледала, насочени към Светлината, а самото огледало е отражение на вътрешния живот. Ето как огледалото първо се превръща в прототип на отражението.

Дълбоката психологическа интерпретация на огледалото е свързана с популярните вярвания. Според швейцарския психоаналитик Ернст Епли (1892-1954), сънищата, в които присъства огледало, са много сериозни и той обяснява древната интерпретация на поличбата на смъртта с факта, че „нещо е извън нас, а ние сме извън себе си в огледалото; това поражда примитивно чувство за отвличане на душата. Той вярваше, че хората, които се гледат дълго в огледалото, изпитват един вид очарование, което парализира волята.

Не всеки може да издържи поглед към себе си. Някои, като митичния Нарцис, надничащи в отражението си, „се губят“. Други идват при себе си творчески трансформирани, когато се погледнат в огледалото, сякаш потвърждават действителното им съществуване. Противоречието на символичното значение на огледалото зависи в този смисъл от позицията на индивида и неговата зрялост, способността за „самоконтрол“.

За да се разбере символичната същност на нещата, според анализатора Марион Уудман, е необходимо "погледът на Медузата Горгона, отразена от щита на Персей. Само косвен поглед, отражен поглед, ще помогне да се види същността на неща."

За да настъпи идентификация, според D. W. Winnicott (Лицето на майката като огледало), е необходим процес на размисъл. Размисълът е основата на емоционалното развитие; средата, от която бебето все още не се е научило да се отличава, играе водеща роля. Процесът на разделяне на „аз“и „не-аз“се осъществява постепенно, а как се осъществява, зависи от детето и околната среда.

Какво вижда бебето, когато погледне лицето на майка си? Основното е, че той вижда себе си. Ако лицето на майката не отговаря, огледалото се превръща в нещо, което може да се погледне, но в което е невъзможно да се погледне в себе си.

В случай на здрави семейни отношения, всяко дете в семейството се възползва от факта, че вижда себе си във връзка с всеки член на семейството или семейството, като един вид цялост.

Идентификацията като понятие е въведена от З. Фройд, първо - за тълкуване на явленията на патологична депресия, по -късно за анализ на сънищата и някои процеси, чрез които малко дете усвоява моделите на поведение на други значими възрастни, образува „супер -I , поема женска или мъжка роля и т.н. …

Обобщавайки вижданията си за същността на идентификацията в труда „Масова психология и анализ на човешкото аз“З. Фройд, изразява следните разпоредби: „идентификацията е най -началната форма на емоционална връзка с обект“; по регресивен начин, сякаш чрез интроекция на обекта в I, „той се превръща в заместител на либидалната обектна връзка“; идентификация „може да възникне с всяка ново забелязана общност с човек, който не е обект на първични сексуални пориви“.

Идентификация - идентификация - в обобщен вид тя е представена в съвременната литература като

• способността да се идентифицира, да се установи съвпадение - процесът на идентифициране на един човек (субект) с друг (обект), се осъществява въз основа на емоционална привързаност към друго лице (Leibin V., 2010);
• психологически процес, при който човек е частично или напълно дисимилиран от себе си: несъзнателното проектиране на себе си от личността върху нещо различно от себе си: това е несъзнаваното отъждествяване на субекта с друг субект, група, процес или идеал и е важна част от нормалното развитие на личността (Б Зеленски. 2008).

Има четири типа идентификация: първична, вторична, проективна и интроективна (вж. Koff (1961) и Fuchs (1937)):

• първичната идентификация е състояние, вероятно съществуващо в ранна детска възраст, когато индивидът все още трябва да разграничи своята идентичност от идентичността на обектите, когато разграничението между "аз" и "ти" е безсмислено;
• вторичната идентификация е процесът на идентифициране с обект, чиято отделна идентичност вече е открита. За разлика от първичната идентификация, вторичната идентификация е отбранителна, защото намалява враждебността между себе си и обекта и позволява да се отрече преживяването на РАЗДЕЛЯВАНЕ с нея. Вторичната идентификация с родителските фигури обаче се счита за част от нормалния процес на развитие.
• проективната идентификация е процесът, чрез който човек си представя, че е вътре в някакъв външен за себе си обект. Това също е защита, тъй като създава ИЛЮЗИЯ за контрол над обекта, което позволява на субекта да отрече своята безпомощност пред обекта и да получи заместващо удовлетворение от действията си.
• интроективната идентификация е или процес на идентификация с интроект, или процес, който дава възможност да се представи друг в себе си и част от себе си. Понякога, когато се използва, не се прави разлика между вторична идентификация и интроекция.

В съвременната психоаналитична литература се обсъждат различни видове и форми на идентификация (Мещеряков Б., Зинченко В. 2004.):

1. Ситуационна асимилация (като правило, несъзнавана) на себе си към значим друг (например родител) като модел въз основа на емоционална връзка с него. Чрез механизма за идентификация от ранна детска възраст детето започва да формира много личностни черти и поведенчески стереотипи, полова идентичност и ценностни ориентации. Ситуационната идентификация често се случва по време на ролева игра на детето.

2. Стабилно отъждествяване със значим друг, желанието да бъдеш като него. Разграничете първичната и вторичната идентификация. Първичната идентификация е идентифицирането на детето (бебе) първо с майката, след това с родителя, чийто пол детето разпознава като свой (идентификация по пол). Вторичната идентификация е идентификация в по -късна възраст с хора, които не са родители.

3. Идентификация като идентифициране на себе си с характера на произведение на изкуството, поради което има проникване в смисловото съдържание на произведението, неговото естетическо преживяване (съпричастност).

4. Идентификацията като механизъм на психологическата защита, която се състои в несъзнателно асимилиране на обект, който предизвиква страх или тревожност (психологическа защита, Едипов комплекс).

5. Групова идентификация - стабилна идентификация на себе си с някоя (голяма или малка) социална група или общност, приемане на нейните цели и ценностни системи (социална идентичност, ценностни ориентации), осъзнаване на себе си като член на тази група или общност; самоидентификация).

6. В инженерната и правната психология - разпознаване, идентифициране на всякакви обекти (включително хора), приписването им на определен клас или разпознаване въз основа на известни признаци (перцептивна идентификация, според Д. А. Леонтиев.)

Изучаването на проблема с идентификацията е разработено в трудовете на анализаторите. И така, К. Г. Юнг (1875-1961) обмисля идентифицирането на човек с група, с култов герой и дори с душите на предците. В съответствие с неговите идеи, мистичната принадлежност към група не е нищо повече от несъзнавана идентификация, много култови церемонии се основават на идентифициране с бог или герой, регресивната идентификация с предците на животни има вълнуващ ефект (В. Зеленски, 2008).

Идентифицирането с някого (нещо) означава разтваряне на друг в себе си или разтваряне в друг. Идентификацията с ценностите на други хора се оказва много ограничаваща. Идентифицирането с цел се превръща във вътрешен тиранин. Рано или късно се озовавате в епицентъра на конфликта: на всяка цена да отидете на целта си като отражение на търсенето на почтеност или да спрете почти в края, тъй като първоначално целта „не беше самостоятелна“, или точно това иска аз от мен - да прегърна необятността?

Сън: В автобус съм със студенти. Ще ходим на лекции. Заех удобно място и оставих празно място до моята приятелка и съученичка Лена Н. Но спешно трябва да изляза и след това да се върна в автобуса. Автобусът вече е тесен. Това са старши студенти. Не мога да се притисна: те са много стегнати и не пропускат. Едва успявам да се измъкна. Почти невъзможно е да се върнете. Стискам с ръце. Успява да се впише. Това вече не е автобус, а влак. И той няма късмет там, където исках. Не разпознавам района.

След това се разхождам между къщите на улицата и гледам ръцете си. Те не са мои. Те са дефектни. Не мога да направя нищо с тях. Не ги усещам, безплътни са.

Изнасям лекции пред многобройна публика. Мисля, че може да бъде като психологически театър. Спомням си, че някъде имаше лекции от В., моя учител, ръководител на дипломната работа, а по -късно и колега. Взимам стара книга с текстове по психология. Но всичко това се оказва погрешно.

В процеса на индивидуализация няма връщане назад. Азът не може да бъде измамен. Всеки опит за „връщане“изведнъж се оказва, че влакът тръгва „в грешна посока“, старите лекции вече няма да помагат, а чувството за безпомощност се превръща в основен критерий, че предишните методи за постигане на резултати вече не работят - "ръцете" не могат да трансформират ситуацията.

Идентификацията не винаги се отнася до хора, но понякога към обекти (например идентифициране с духовно движение или бизнес предприятие) и психологически функции, последният случай е дори особено важен. В този случай идентификацията води до образуването на вторичен характер и освен това по такъв начин, че индивидът да бъде идентифициран до такава степен с най -добре развитата си функция, че той е до голяма степен или дори напълно отчужден от първоначалните пристрастия на неговия характер, в резултат на което истинската му индивидуалност попада в сферата на несъзнаваното …

Този резултат е почти редовен при всички хора с диференцирана функция. Той представлява необходим етап по пътя на индивидуацията. Идентификацията преследва такава цел: да усвои начина на мислене или действия на друго лице, за да се постигне някаква полза или да се премахне някаква пречка или да се реши някакъв проблем “(PT, пар. 711-713)

Идентификацията със комплекс (преживяна като мания) е постоянен източник на невроза, която също може да бъде причинена от идентификация с идея или вяра. Егото запазва целостта си само ако не се идентифицира с някоя от противоположностите и ако разбира как да поддържа баланс между тях. Това е възможно само когато е наясно едновременно с двете противоположности. Дори ако говорим за някакви велики Истината, идентифицирането с нея все още би означавало катастрофа, тъй като би забавило по -нататъшното духовно развитие “(CW 8, пар. 425).

Едностранчивостта обикновено произтича от идентифицирането с отделно съзнателно отношение. Резултатът е загуба на контакт с компенсиращите сили на несъзнаваното. „Във всеки такъв случай несъзнаваното обикновено реагира със силни емоции, раздразнителност, загуба на контрол, арогантност, чувство за малоценност, настроение, депресия, пристъпи на гняв и т.н., свързани със загуба на самокритика и погрешни преценки, грешки и чувствени измами, придружаващи тази загуба. (CW 13, пар. 454).

Идентификационните капани включват:

а) идентификация като статична вътрешна картина;

б) обсесивно идентифициране с областта на компетентност;

в) възприемане на хората като двойки близнаци и типове;

г) болезнена необходимост от сливане с обекта на идентификация; д) идентификация като начин за компенсиране на загубата;

е) невъзможност за идентифициране.

Идентификация като статична вътрешна картина

Вътрешният образ остава статичен, реалността е променлива и неопределена и този образ не отговаря на динамичната реалност. И тогава темата е посрещната с разочарование. Светът се руши, започва да се движи, вътрешната картина остава статична, което е много болезнено.

Клиент на 29 години, женен, майка на двегодишно момче и партньор в бизнеса на съпруга си, с горчивина сподели, че цял живот е мечтала, че в семейството й „всичко ще бъде различно“-тя ще направи духовно единство със съпруга си, който ще го разбере и оцени. Но в крайна сметка се оказа, че съпругът й, също като баща й в отношенията с майка си, игнорира нуждите й, изисква пълно подчинение, обезценява усилия в бизнеса, в ежедневието и в отглеждането на дете. Когато й беше предложена някаква интерпретация на поредната напрегната ситуация със съпруга й, тя искрено се изненада защо „това не е във вътрешната й картина“.

Идентификация със зона на компетентност като ваш собствен затвор

В началото на вашия жизнен път вашето собствено „аз“се преживява като идентично с това, което правите, в какво се разтваряте, в какво се чувствате компетентни. Но времето продължава, развитието на личността продължава, но системата (където се е родила зоната на компетентност) не изпуска своите упорити лапи. Има чувството, че системата иска да те получи „завинаги“и „напълно“. Идентификация с идея и дейност, която е еквивалент на собственото „аз“или значителна част от него се превръща във вътрешен затворник. Известното "старо" упорито държи, зоната на компетентност се превръща в свой собствен затвор. Невъзможно е да се стигне до ново пространство „лошо“, „ново“, „неспособно да направи нищо“, „некадърно“- важно е да дойдете със собствените си постижения. Но след това научаването на нови неща е невъзможно.

Но в същото време, в търсене на себе си, се ражда страх да се прояви „като другите“, да бъде „като някой“, се ражда панически ужас от заплахата да се разтвори в Другия. Всеки опит за индивидуално проявление е блокиран - „изведнъж те няма да оценят, отхвърлят, осъждат“. В резултат на това всяка способност за проявяване е блокирана. За да се преодолее вътрешната съпротива при всеки опит за „проявяване“, за деклариране пред света, е необходимо колосално количество вътрешна енергия. Ето как Марион Уудман пише за това: "Стига да постигнете компетентност, като преоткриете колелото, много от тях вече са там, където се стремите. И вашият път е по -скъп. И винаги или изпреварвате, или закъснявате. Винаги сте "няма там" "… Сякаш срещата със себе си се оказва невъзможна …

Прекомерната нужда от сливане с обекта на идентификация може в крайна сметка да бъде пречка за развитието на дългосрочни дълбоки емоционални връзки с хората. Тази тема отдавна е актуална в разказите на жена на около четиридесет години, успешна в професията и семейните отношения, която въпреки това болезнено изпитва желанието й да се слее с хора, които са значими за нея и тяхното реципрочно отчуждение.

"Понякога ми се струва, че знам повече за вътрешните мотиви на хората, отколкото за техните действия. И сега светът на взаимоотношенията ми се струва обърнат с главата надолу: достъпността на възприятието е фокусирана повече върху вътрешните процеси, отколкото върху външните. Това се отнася и за мен самия и за възприемането на други хора. Това ги плаши и ги кара да се държат на разстояние от мен. Никой не иска да бъде прочетен като книга или да бъде гол. Имам чувството, че аз самият общувам, гол до краен предел и аз очаквайте същото от хората, но те не са готови за това. Аз съм в зоната на патологичната честност. И хората често задават въпроса: откъде правите всички тези заключения? Те възприемат такава връзка като посегателство върху личните пространство."

Несъзнателно отъждествяване с тревожното пространство

Според изследването на Наталия Харламенкова, дъщерите, чиито майки са преживели стресово събитие (ПТСР) и имат тази симптоматика, копират майките си по личностни черти. Тоест, ако изграждате лични профили, те практически се припокриват.

Известният психоаналитик Карл Юнг каза, че в случая, когато наблюдаваме такова съвпадение на отговорите на конкретен тест, в определен разговор, понякога може да възникне илюзия, че това е добра картина, защото хората са близки. Но всъщност, казва той, тук има голям дълбок проблем, тъй като те са различни личности и въпреки че може да са донякъде сходни помежду си, те не могат да бъдат симбиотични. Оказва се, че това не са две отделни личности, а един човек, а дъщерята живее живота на майка.

Вторият феномен, който открихме, са социалните роли. Виждаме картина на объркването на ролите, когато дъщерята влиза в ролята на майка, а майката, напротив, става дъщеря. Тази картина на объркването на ролите води до факта, че дъщерята все още не е готова да изпълни тази роля и изпитва големи трудности, изпълнявайки ролята на майката в неподходящ момент. И майката не може да се справи с посттравматичния си стрес, защото е регресирала към детството.

Една дъщеря може да има комплекс за изоставяне, дори не поради факта, че майката всъщност веднъж е оставила дъщеря си сама, а поради емоционална празнота, поради факта, че не може емоционално да бъде с дъщеря си. В допълнение, връзката майка-дъщеря може да повлияе на връзката на дъщерята с хора от противоположния пол, в която тя също може да поеме мъжка роля, тъй като опитът й с майка й я е направил ранна възраст.

Идентификация с честност

Идентификацията с честността се проявява в постоянна неспособност да лъже значителен, идеализиран възрастен. В детството има грубо излагане на лъжи и рязко, категорично отхвърляне от нея. Но това не означава, че лъжата престава да съществува. И ако всичко е в движение? Ако, за да разберете себе си, кое е истина и кое е невярно, къде сте и къде вече не сте - отнема време? Тогава какво е лъжа? Ако искрено вярвате в лъжа, лъжа ли е?

Може би това е сферата на фантазията, която се заменя с реалността. Започвате да вярвате безусловно в тази фантазия. Вече не помня, но какво се случи в началото? И тогава се стремите да стигнете до дъното на истината. Така се ражда моралният ексхибиционизъм на сянката - когато се хванете за прекомерното изпъкване на слабости и недостатъци.

Идентификация и морален ексхибиционизъм на сянката. Може би увеличаване на страданието или потвърждаване на силата чрез демонстрацията, че „аз страдам най -много“. Веднъж си спомням цитат от френския писател Мериме: „Всички твърдят, че са пострадали най -много“. Сякаш фразата на хората: "Какъв ужас, как живееш с това?" изпълва се с вътрешна енергия, става огледало, благодарение на което можете да разпознаете собственото си страдание и да се издигнете в това. Но какво прави? Може би опитът за уникалност се обновява отново и отново.

Демонстрацията на тяхната слабост се случва само в присъствието на онези, които изглеждат по -силни. С еднакво „силно“- започвате да демонстрирате своята слабост и „изнудвайте“защита, подкрепа, подкрепа. Конкуренцията се включва, ако не можете да спечелите, тогава трябва предизвикателно да загубите. И това ще бъде сто процента печалба - тъй като ще привличате погледите на другите със сянката си. Вече няма да се налага да чакате наказание, вече ще се наказвате публично. И боли по -малко. Само един факт остава в забрава: хората се страхуват да не сключат „лош късмет“и се дистанцират от вас.

Идентификация и завист. Кой не е запознат със състоянието, когато изглежда, че нечия собствена идея изведнъж, сякаш по магия, се превръща в олицетворение на реалността. Сякаш този някой е чул мислите и е успял да въплъти, но вие не го направихте. Сякаш подсъзнанието му може да му предложи това, за което си позволяваш само да мечтаеш. В един от тези моменти се сънува сън: „Аз съм на море. Брег. Измивам някакво дете - малко момче. Той е покрит с изпражнения, колкото повече се опитвам да го измия, толкова повече всичко просто се размазва."

Това убива ли успеха на някой друг? Може би това е завист към социалната интелигентност, която е трудно да се намери в себе си. Ако не е дадено първоначално да се чувстват хора, тогава те трябва да бъдат разследвани. И тогава мисленето е преди чувството. Най -вероятно това се случва с дете, когато в ранна детска възраст не изразходва усилия, не извършва вътрешна работа, за да бъде приета и обичана, когато то просто е безусловно обичано, но при оценката на действията те разчитат на логиката и причината -връзки с ефект. Как това се отразява на останалата част от живота ви?

Съвременните обсесивни родителски грижи, според Адолф Гугенбюл-Крейг, които продължават до зряла възраст, допринасят за развитието на чувствителни, привързани хора, склонни да бъдат разочаровани в „злия“свят, когато забелязват, че не всички около тях са сладки, като татко и мама. Недостатъкът на съвременната родителска система най -вероятно е стимулирането на нарцистичната ефективност, а нейното предимство е насърчаването на способностите за любов и състрадание (Адолф Гугенбул -Крейг „Бракът е мъртъв - жив брак!“).

Днес често можете да наблюдавате как светът се оказва различна страна за глезените нарцисисти и се оказва, че не всички хора около вас също безусловно ви обичат, вярват и ви приемат, както беше в детството. Силната болка от отхвърлянето ни кара да търсим отговор на въпроса: какво се случва, защо няма признание? И трябва да се научите от нулата, за да надничате към хората, да изучавате реакциите им към себе си, да търсите определени форми на поведение, които могат да доведат до успех във взаимоотношенията, да култивирате в себе си „интерес към хората“, да се измъкнете от черупката на възхищението към своя вътрешен свят. Понякога с течение на времето може да започне да изглежда, че знаете повече за вътрешния свят на хората, отколкото те, но защо това не помага в отношенията?

Обратна идентификация, радостта от работата и творчеството. Какъв механизъм се задейства, когато детето не може да се идентифицира с родителите си в някои много „добри“и „положителни“навици, например при упорита работа? Да предположим, че родителите ви са физически трудолюбиви. Синът / дъщерята вижда упорита работа и не вижда способността да се наслаждава и да се наслаждава на живота, не вижда за себе си начини за компенсация или начини за попълване на ресурси (родителите просто нямат такива), които биха могли да бъдат приети чрез идентификация. Трудолюбивите родители е просто невъзможно да се идентифицират. Трудът се възприема като вечен тежък труд. Няма желание да влезете в него по собствено желание. А трудът е отвратителен. Ако това се добави към реалното отсъствие на родители (те са напуснали да работят), тогава шансовете детето да работи са много малки.

Когато родителите се завръщат, те искат да удвоят чувството си за вина за собственото си буквално отсъствие, но това се оказва само по -лошо. Детето не е вложило енергията си в получените ползи, не знае как да се разпорежда с тях, те не са част от неговото „нормално състояние на преживяване на собственото си аз“. Така се ражда потребителят …

Идентификация със симптом (психосоматика)

Психосоматични симптоми, представени по време на първоначалното лечение: като несъзнателно страдание: не казва нищо за страданието му, соматичните оплаквания се изясняват в хода на работата; са его-синтонични да се разделиш с тях е като да загубиш себе си; психологическото страдание е представено неразбираемо, неясно разбиране за връзката между психологическо състояние и симптом; връзката между психологическото страдание и симптома се отрича „не може да бъде“. Спомням си случаи от практиката, когато бяха представени различни видове психосоматични оплаквания: алергия към амброзия, лекарствена алергия, към мед и т.н. при успешна жена с добър статут на финансист в голяма компания като символ на „алергия към живота“като цяло и на несъответствието на живота със собствените й идеи, да се придържа стриктно към собствения си перфекционизъм; хроничен продължителен бронхит, синузит при жена, преминала през рязка промяна на професията и статута и напускането на съпруга си, в знак на протест за продължаване на насилието срещу себе си на нелюбима работа; хазартна зависимост (компютърни компютърни игри), алкохол, херпесни инфекции, енцефалопатия с имунен дефицит при 15-годишно момче като форма на протест срещу порастването.

Психосоматичните симптоми като оплакване (съзнателно страдание) - клиентът идва с вече съществуващи любими оплаквания - знае как се проявява, свързва го с психологическото си състояние. В този случай си спомням работата с млад мъж на 19-20 години с пристъпи на паника под формата на страх от задушаване, задух, замаяност, страх и несъзнателно желание да се обеси (невъзможността да погледне vereuki и рязане на предмети поради спонтанно възникващи фантазии за това как да се организира самоубийство).

Психосоматичните симптоми могат да възникнат по пътя на индивидуализацията, когато връзката между тялото и психиката се възстанови, тялото става чувствително към психологическите промени; симптомът първоначално се възприема като нещо отделно и се отрича „това не може да бъде“; връзките между симптома и психологическия опит постепенно стават ясни.

Идентификацията като начин да се компенсира (предотврати, предвиди, оцелее) загубата.

Понякога идентификацията действа като начин за справяне с чувствата във връзка с евентуална раздяла или загуба и съответства на следното правило: „бъди такъв, какъвто е, за да не го загубиш“(Анцупов А. Я., Шипилов А. И., 2009). Пример за такава несъзнателна идентификация е начинът за поддържане на емоционална връзка с „избледняващ обект“- болна майка или друг значим човек. Загубата се чувства като „невъзможна реалност“. Да се спаси значителен обект от унищожаване, както и да се спаси от преживяването на загуба, е възможно само ако човек се идентифицира с него, което означава „да се разболее от същото“. Това е своеобразен начин на психиката да приеме и обработи факта на загубата. Но в един момент тази дълбока емоционална връзка става много опасна. Несъзнаваното отъждествяване с тежко болен любим човек може да стане причина за собственото заболяване.

Идентификация в работата с клиент: в преживяванията на контратрансфер в зоната на опитност на прозрението за идентификация са включени преживяванията на допълнително контрапрехвърляне: „клиент като“майка ми, баща ми, съпругът ми и синът ми (допълнително контрапрехвърляне). Клиентът идва „сякаш“от мястото, където терапевтът е спрял в личния си анализ и развитие. Ако има среща с положителния контратрансфер на анализатора и неговата завист, това може да унищожи работата. Клиентът си тръгва, чувствайки завистта на анализатора за нещо много ценно в себе си, сякаш ресурсите му са ограничени. Ако преживяването на завист и възхищение е относително „умерено“и корелира с миналото, вече изживяно от самия анализатор, тогава това се превръща във вълна, на чийто гребен се извършва работата.

Ето как пише DV Winnicot за това: „Психотерапията не е да дава умни и фини тълкувания, а постепенно да връща на пациента това, което той носи. Психотерапията е сложно производно на човешко лице, отразяващо какво тук, за да бъде видяно. Ако Изпълнявам тази задача достатъчно добре, пациентът ще намери това, което е вярно, и ще стане способен да съществува и да се чувства реален. Чувството за реалност е нещо повече от съществуване, това означава да намери начин да съществува сам в това си качество да се свърже с обекти и, за да имаш себе си, за да има къде да избягаш, когато се защитаваш “(Лицето на майката е като огледало. Д. В. Уиникот).

Анализаторът предоставя своето его и его-себе-контакт като аналогия, на която клиентът да може да се опре и да се изгради. Когато на вълната на идентификация анализаторът отбележи приликата на случай от нечия друга практика и от собствения му живот или клиничен опит, тогава независимо от това как „чува“и „не възприема“, той може само да преживее. Несъзнаваната идентификация изтрива границите на пространството и времето и евентуално участва във формирането на такова явление като синхрон.

Идентификация при възприемането на хората като двойки и типове близнаци.

В моята собствена практика и в разказите на моите клиенти често ми се налагаше да се сблъсквам с феномена на несъзнателно струпване на образи на отделни напълно непознати хора в определен тип. Изглежда психиката сортира всички хора в групи. Сред тях има „двойки близнаци“, които не знаят за съществуването си един на друг, но си приличат като два граха в шушулка - външно, по поведение и характер на действията.

Ето историята на един клиент: "Веднъж баба ми се тревожеше как се придържам към приятелите си, напълно се разтварям в тях: нося вкъщи техния начин на говорене, техните навици и черти на личността. И това не й харесваше." Сякаш процесът на идентифициране със значим човек (баба), който се прояви в моя клиент в детството, и който беше подкрепян по всякакъв възможен начин, изведнъж стана неприемлив, ако тя „отразява“приятелите си и сякаш губи своята индивидуалност. Внучката (клиент в детството) сякаш получи двойно съобщение от баба си: „разтварянето в някого е начин за оцеляване“и „разтварянето в някого е неприемливо“. В по -нататъшната съдба на този клиент това се проявява от факта, че през целия си живот тя е била хвърлена от разпадане в значителен приятел до отчуждаване от него.

Синхронизация и идентификация

Юнг противопоставя синхронността на фундаменталния физически принцип на причинно-следствената връзка и описва синхроничността като творчески принцип, постоянно действащ в природата, който подрежда събитията по „нефизически“(некаузален) начин, само въз основа на тяхното значение. Той хипотезира, че всъщност не говорим за обикновен инцидент и че в природата действа универсален творчески принцип, който подрежда събитията, независимо от тяхната отдалеченост във времето и пространството.

Юнг отделя два проблема във феномена на синхронността: 1) образ в несъзнаваното по някаква причина прониква в съзнанието под формата на сън, мисъл, предчувствие или символ; 2) обективната физическа ситуация по някаква причина съвпада с този образ.

В резултат на анализа Юнг стига до извода, че в природата съществуват самосъществуващи обективни значения, които не са продукт на психиката, но присъстват едновременно както в психиката, така и във външния свят. По -специално, всеки обект е надарен с психоидни свойства. Това обяснява възможността за странни семантични съвпадения.

Концепцията за самосъществуващ смисъл е близка до концепцията за Дао в китайската философия, идеята за Световната душа, както и до психофизичния паралелизъм и първоначално установената хармония на всички неща според Лайбниц. „Всички събития в живота на човек са в два коренно различни типа връзка: първият тип е обективна причинно -следствена връзка на естествен процес; вторият тип е субективна връзка, която съществува само за индивида, който я усеща и която, следователно, е толкова субективен, колкото и неговите мечти … Тези два вида връзки съществуват едновременно и едно и също събитие, въпреки че е връзка в две напълно различни вериги, все пак се подчинява на двата типа, така че съдбата на един индивид неизменно съответства на съдбата на другия и всеки индивид е герой на собствената си пиеса, като едновременно играе в пиесата на друг автор. Това е извън нашето разбиране и може да бъде признато за възможно само въз основа на убеждението за съществуването на пред- установена невероятна хармония."

Всяка значителна промяна в нагласата означава психическо обновление, което обикновено е придружено от символи на ново раждане, които възникват в мечтите и фантазиите на пациента. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).

Един такъв феномен е пресечната точка на мечтаното пространство на анализатора и клиента. Имам сън, който е запечатан в паметта ми. Изминаха повече от половин година, но все още помня подробностите.

"Пустиня. Всичко е покрито със сиво-син прах. Пешера, направена от същия камък, е или отломки, или някакви камъни. Това е хижа. Дълбока древност. На прага седи възрастна жена от племето индианци в парцали. Дрехите й са окъсани на парцали., Боси крака, сива немита коса, някакви плитки, кърпа. Тънките устни са плътно притиснати. Дълъг тънък нос. Тя е неподвижна. Наблизо има някои прибори - глинени купи. Сиво -син прах. Всичко без нотка вода. Изведнъж разбирам, че това дори не е жена, а мъж. Това много ме изненадва. Почти се събуждам и почти съзнателно се опитвам да погледна по -дълбоко в пещерата. На външен вид пещерата изглежда плитка и много тясна. Сводът му е направен от сиво-сини прашни камъни. Вътре е тъмно. Дълбока дупка отива някъде навътре и надолу. Изведнъж черен дим започва да ме смуче там като фуния."

Пустинята и безводността като символ на недостиг на ресурси. Но в тази пустиня има оцелели. Това не е жена, не е мъж, или слепота, или интеграция на противоположни части. Тишина и статичност. Дълбоката древност като среща с архетипни енергии. Но това се оказва само началото на пътя. Всъщност всичко не е такова, каквото изглежда. Прилича на малка пещера от камъни, всъщност държи входа навътре и надолу. И вече няма страх да погледнете там. Има интерес да продължи търсенето.

Срещата с този мълчалив андроген много ме впечатли. И изведнъж, след няколко месеца, клиентът ми носи една мечта, която по някаква причина веднага се свързва с моята. Сякаш се установява връзка между тези две мечти. Какво общо има старата ми индийска жена с мечтата си? Но според моя опит това е същата история. Ето откъс от сесията и част от дискусията за съня.

"Дойдох при родителите си. В тяхната къща, но оформлението на стаите не изглежда така. Ето ме, съпруг, родители, по -малък брат … А в къщата има такава малка стая - 2 на 2, 5 метра. По някаква причина там живее куче. Стаята е затрупана. "Няма прозорци. Стени с гипс. Отварям вратата - кучето размахва опашка. (Това е истинско куче - едно от трите, което родителите имат.) Кучето е неудобно, има боклуци.наведох ред.

Върнах се в тази стая. Няма прозорец. Вляво е диван. Вдясно е огледало, а не по цялата стена, виждам себе си наполовина. А отдясно има стълбище към втория етаж. Знам, че има същата стая, но с прозорец. И трябва да бъде залято със светлина. Защо знам? И виждам тези стаи като къща за кукли отвътре.

Отивам до огледалото. Виждам отражението на стаята. И колкото по -близо - толкова повече виждам. Виждам диван. Един циганин седи на ръба и ме гледа. Тъмно, в червен шал. Обръщам се - няма никой. Изплаших се: чувство на зловещо. Тя излезе и затвори стаята. Родителите седят на дивана. „Знаеш ли, видях това там!? Трябва да се премахне. "Те:" Искахме, но по -добре да не го докосваме. Ако опитате, ще бъде по -лошо. " Циганката беше с червена кърпа, скръстени ръце, краката един върху друг. Тогава някой отиде на 2 -рия етаж. И аз мислех да отида, но изведнъж станах гад. И си помислих: "Ще го видя по -късно!"

Циганката е на 40 г. Хитра е, лесна за манипулиране, по -добре да се държи отстрани. Но не страшно и не "цигански" в рокля. Родителите имат истински дом по -богат, тук липсват довършителни работи."

Т: "В къщата има стая, където можете да видите скритото …"

- Те наредиха нещата и кучето се превърна в циган. Циганинът е като „Душата на къщата“. Може би Дух, и не много позитивен, но никой не казва - „Лош“. Циганинът е личност, която трудно се приема. Мама казва „трябва“, но аз не изпитвам любов … и се смятам за безчувствен. Но циганката е тази, която ще действа независимо какво мислят хората за нея. (Радвам се от филма "Табор отива в рая"). (Бабата на татко ми беше омъжена за пръв път циганка, чичото беше от циганска кръв. В селото има много заселени цигани). Това е нещо опасно и трябва да внимавате.

Срещата със символичните родителски фигури и родителския дом не е както се очаква. Къщата като структура на психиката на клиента и като символ на нейното его "е подобна на родителската", но не е така: липсват вътрешни довършителни работи и той не е толкова богат.

Невероятен образ на вътрешно огледало в съня на клиент: "Отивам до огледалото. Виждам отражението на стаята. И колкото по -близо - толкова повече виждам" - някакъв обратен ефект за самото огледало и неговите физически свойства - колкото повече се приближавате, толкова повече виждате, но тук става въпрос точно за аналитична работа - колкото по -близо и по -близо, толкова повече подробности могат да бъдат разгледани и следователно колкото по -дълбока е аналитичната работа.

Резултатът от година и половина работа с клиента е, че насън тя открива тайна стая в къщата на родителите си, за която не знае. Това е като нейната вътрешна територия, нейното лично пространство. Все още е много малък и затрупан. Има и идея за същата стая на втория етаж, която има прозорец и светлина. Това означава, че вътрешното пространство съдържа много повече възможности, отколкото клиентът е в състояние да реализира. Все още има много материали, които изискват диференциация и обработка. Но вече има място за живеене - там живее куче. Кучето е въплъщение на инстинктите и символ на живата част от душата на клиента. А егото му разчиства място, за да може кучето да оцелее в тази стая.

Тайната стая от съня съдържа тайна. Образът на циганин се отразява в огледалото. Но не можете да гледате циганката директно, можете да я видите само чрез отражението в огледалото - директно обозначение на символиката на огледалото върху щита на Персей, което направи възможно неутрализирането на Горгоната Медуза. Този вътрешен герой като символ на самоличността на клиента, на който тя не може да се довери и не може да се отърве, а това не се препоръчва от нейните фигури родители.

Когато става невъзможно да се продължи индивидуализационният път на развитие, възниква скала, рязка, необратима и недвусмислена. Несъзнателният начин на спасение е разбиването на комуникативното пространство, отделянето на територията и ресурсите от обекта на идентификация веднъж завинаги, така че да не остане изкушение в трудна ситуация да се молим отново за помощ и да се стремим към сливане и разтваряне.

Така започва нов път. И това също е капан. Собственият ви път се чувства уникален, когато няма нищо по -ценно от това, което е в самите вас. „Не желай …“, когато можеш да вървиш по своя път и да цениш това, което имаш. И от тази невъзможност да продължи анализа, се ражда среща с Вътрешния лечител.

Идентифицирането като път към вътрешния лечител.

Сън: Мъж на средна възраст с руска риза и обути обувки се приближава до малко момиченце. Той е лечител. Момичето е много болно; тя има вродено заболяване - „цепка на устната“. Лечителят я гледа. Той може да я излекува. Той я моли да отвори уста. Устната и небцето на момичето са отрязани. Изглежда страшно. Момичето е на около 5. Но майката на момичето не му вярва. Минават години. Момичето е израснало в красиво момиче. Няма дори признаци на нейното заболяване. Среща отново. Има някакъв вид взаимодействие с Лечителя, но образът му не е ясен.

1. Абраменкова В. В. Развитие на колективистичната идентификация и персонализация в детството // Психология на развиваща се личност / Под ред. А. В. Петровски. М., 1987 г.
2. Абраменкова В. В. Идентификация / Енциклопедичен речник в шест тома / изд.-Съст. L. A. Карпенко. Под общо. изд. A. V. Петровски. - М.: PER SE, 2006.- 176 стр.
3. Анцупов А. Я., Шипилов А. И. Речник на конфликтолога, 2009.
4. Голям психологически речник. Съставено от Мещеряков Б., Зинченко В. ОЛМА-ПРЕС. 2004 г.
5. Winnicott D. V. Лицето на майката е като огледало.
6. Woodman Marion. Страст към върхови постижения.
7. Гугенбул -Крейг Адолф "Бракът е мъртъв - да живее бракът!"
8. Речник на аналитичната психология, М., когито-център, 2008
9. Leibin V. Справочник на психоанализата, 2010
10. Оксфордски речник по психология / изд. А. Ребер, 2002
11. Психология на развитието. Речник / под. изд. A. L. Венгер // Психологически лексикон. Енциклопедичен речник в шест тома / изд.-Съст. L. A. Карпенко, под общ. изд. A. V. Петровски. - М.: PER SE, 2006
12. Петровски В. А. М., 1973;
13. Rycroft C. Критичен речник на психоанализата. СПб., 1995
14. Троиски А. В., Пушкина Т. П. Гещалт терапия от А до Я: Кратък речник на термините на гещалт терапията, 2002.
15. Юнг К. Г.. Синхронност: акаузален, свързващ принцип. Преводач: Бутузова Г. А., Удовик С. Л., Чистякова О. О. От: AST, 2010 352 стр. labirint.ru/books/218059/
16. Каган Дж. Концепцията за идентификация // Психол. Rev. 1958. Т. 65. Не. пет.