Скръб, загуба и предателство

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

Това, което се желае, не е постижимо

Дейвин е на тридесет и осем години. Баща му е архитект, брат му става архитект, а самият Девин получава архитектурно образование и служи като архитект известно време. Той беше толкова често тъжен, изпитваше загуба и предателство, че вече не знаеше дали му е останала душа.

Бащата на Дейвин е мил, но властен, стар алкохолик, който правеше добро на хората и очакваше благодарност от тях в замяна. Девин знаеше добре как ще живее, когато стане пълнолетен: ще бъде архитект, ще живее близо до родителите си и ще се грижи за тях. По -големият му брат стриктно спазва това правило и Девин вече е преминал „етапа на първата зряла възраст“, през който детските преживявания вече са били интернализирани и превърнати в съвкупност от идеи за себе си и другите, такива идеи помагат на детето да рефлексивно разработва стратегии за справяне с безпокойството.

Девин става архитект, жени се и се установява в квартала на родителите си, оправдавайки техните очаквания. Майка му, като типичен зависим човек, постепенно допринесе за това. След смъртта на баща си Девин веднага се превръща в емоционална подкрепа за нея.

На пръв поглед съпругата на Давин Ани беше доста различна от членовете на семейството му. Тя притежаваше развит интелект, способност да пише, активно участваше в политическия и обществения живот, но често я преследваха промени в настроението и тя развива зависимост към алкохола. Когато беше на 30 години, тя беше диагностицирана с рак и Девин се отдаде изцяло на съпругата си - грижейки се за нея, докато тя почина. Тази загуба го обезпокои за две години. Съвместният им живот беше бурен, трагичен и пълен с травматични преживявания, но Девин нямаше как да не се жертва, тъй като от детството той беше „програмиран“да се грижи за член на семейството, нуждаещ се от помощ. Той осъзнаваше себе си само в ролята, която играеше в семейството. В по -голямата част от тези семейства едно от децата, с негласно несъзнателно родителско решение, получава ролята на пазител на семейното огнище, изкупителна жертва или утешител на всички страдания. Девин безжалостно пое тази роля и безкористно изпълни съдбата си.

Девин дойде на терапия, оплаквайки се от умствена тъпота, т.е. липса на чувства, желания и житейски цели. Съпругата му е мъртва. Той вече не можеше да работи по архитектурни проекти и да прави планове за живота. Вече не разбираше кой е и кой иска да бъде. Към края на втората година от терапията той се срещаше с жена, която познаваше преди. Той се познаваше с Дениз от дълго време, но прекрати връзката с нея, когато започна да ухажва Ани. Дениз никога не се е омъжвала, но е направила професионална кариера и е напълно самодостатъчна жена както финансово, така и емоционално. Говорейки за подновяването на връзката си с Дениз, Девин спомена за нейната възбудимост, но беше сигурен, че в процеса на бъдещия му съвместен живот приятелката му ще стане по -мека. Той обаче не може да обясни защо е сигурен в това. Въпреки възхищението си от Дениз и дори любовта към нея, той не можеше да си представи отново в ролята на съпруг.

Диагнозата на Девин беше достатъчно лесна: той страдаше от реактивна депресия. Но тъй като тази депресия продължи цяла година след смъртта на съпругата му и обхвана целия му живот, мислех, че депресията е само върхът на айсберга - по -сериозно неразположение и емоционален дистрес. Животът на Давин стигна до своята „повратна точка“, кризата на средната възраст, до „преминаването“между фалшивия Аз, формиран по време на интернализацията на отношенията, които се развиха в родителското семейство, и образа на човека, който искаше да стане.

Независимо от това кога фалшивият образ на човека е разрушен, той обикновено има болезнено време на дезориентация в живота, време на „скитане в пустинята“. В образния израз на Матю Арнолд това е „скитане между два свята: единият от тях вече е мъртъв, другият все още е безсилен да се роди”. Човек няма никакви желания, не се задоволява с никаква връзка, без кариера, без приложение на силата си; той става инертен, губи силата на ума и всякаква представа за възможността за ново усещане за своето Аз. По това време за Давин всичко губи смисъла си, защото той е фокусиран върху спасяването на фалшивия си Аз. Душата му може по някакъв начин да бъдете докоснати само от четене, любов към музиката и наслаждаване на природата.

По време на терапията, в хода на която бившето му аз, което на практика беше престанало да функционира, постепенно беше елиминирано, не беше трудно да се обърне към формирането на неговата представа за бъдещето. Но всяка представа за бъдещето трябва да се формира от его-съзнанието, а не да възниква в дълбините на човешката психика. В тази връзка Дейвин разви силна вътрешна съпротива, апатия, наподобяваща умора, дори мързел, което всъщност представляваше съпротива срещу безцелни скитания. Много е вероятно повратната точка в терапията да е сесията, която Девин доведе Дениз със себе си. Искаше да й обясни привидния си инат, външната съпротива към общуването с нея, която тя възприемаше само като отхвърляне. По време на сесията, на която присъстваха заедно, Дениз разказа за връзката си с майката на Дейвин. Майка му се отнасяше приятелски с Дениз, но в същото време унижаваше собствения си син при всяка възможност. „Единственото нещо, което наистина може да направи - каза тя, - е да почисти добре къщата.“

Дениз също така отбеляза, че братята и сестрите на Дейвин често му се обаждат, за да им помогне спешно: да седне с децата, да ги остави на летището, да почисти къщата и Девин, винаги лоялен към тях, трябваше да им помогне. Развих образ на Давин като интелигентен, надарен мъж, който все още е в капан в отношенията, присъщи на родителското му семейство. Майка му, достатъчно опитна, за да внуши доверие на приятелката на сина си, едновременно търси всяка възможност да развали отношенията помежду им, за да запази изключителното право да му влияе. Братята и сестрите на Девин също бяха много наясно с ролята, която Девин играеше в семейството им, така че те умишлено се възползваха от това.

Най -дълбокото от всичко, Дейвин беше несъзнателно потиснат не от загубата на съпругата си, а от загубата на себе си в резултат на постоянните изисквания и очаквания от другите през годините. По време на разговора си с Дениз, Девин постепенно осъзнава експлоататорския характер на семейното родителство. Тогава жизнеността отново се събуди в него и той отново се почувства вдъхновен от желанието. (Етимологично, желанието [желанието] идва от комбинация от латинските думи de и sidus [да загубиш своята пътеводна звезда].) Както К. Дей-Люис пише,

Стремете се напред с ново желание:

В края на краищата, където ни се случи да обичаме и изграждаме, -

Няма убежище за човека. - Само духове обитават

Разположен там, между чифт светлини.

Две седмици по -късно Дейвин сънува този сън:

Отивам в Spectrum за концерт на Елвис Пресли. Тъй като ще се срещна с Елвис, за мен е много важно как ще си направя косата. Елвис стои на сцената и пее. Той е много млад и пее една от любимите ми песни. Вляво от сцената има параван, зад който се къпе гола жена. Веднага щом излезе от душа, Елвис хваща погледа ми и ме гледа със знание. В погледа му няма никаква уловка. Напротив, очевидно нейното присъствие дава на Елвис сила, енергия и усещане за пълнота на живота. Жената беше част от представление, което само аз можех да видя.

На изхода от Спектрума виждам Ани да стои наблизо. Тя ми дава Библия, но това не е християнска Библия. Ани казва: „Отново се върна при нея“и аз разбирам, че тази Библия е написана и илюстрирана от сестра й Роза по време на обостряне на шизофренията. Корицата на книгата изобразява сцена от Апокалипсиса.

Питам Ани какво да правя с тази книга и тя казва: „Искам да я редактирате и проектирате“. Имам чувството, че съм разкъсан. Обичам Ани, но абсолютно не искам да взема тази книга, защото тя съдържа всичко, което беше лошо в отношенията ни: вредното влияние на нашите семейства, способността ми да придавам голямо значение на проблемите на друг човек и моята нужда да спася Ани от себе си и от външния свят.

Осъзнавам, че Ани отново пие. Разбирам, че тя отново се потопи в тъга, която поглъща отвън. Казвам й, че ще се оженя за Дениз, но това не я наранява. След това Ани казва: „Всички мислеха, че ще умрем заедно“. Тогава той пита: "Какво чуваш за футбола? Как са Филис? Как са орлите?" Сега разбирам, че животът ни е бил глупав и повърхностен. Живеем твърде дълго с фалшиви чувства и в същото време никога не се опитваме да осъзнаем какво е важно за нас. Разбирам, че никога повече няма да бъдем заедно и ми става тъжно. Но аз ще се оженя за Дениз, а Ани ще остане тъжна и сама, защото няма какво друго да прави.

В този сън се проявяват огромни автономни сили, които съществуват в психиката на Дейвин и се стремят да го върнат към активен живот от състояние на жива смърт. Въпреки външното бездействие поради загубата на съпругата си, в дълбините на психиката му се случва революция. Тази загуба го принуди коренно да преосмисли живота си. За да се разбере дълбочината на това преживяване, човек трябва да осъзнае, че най -голямата загуба е загубата на умствената му цялост, че той скърби не толкова за съпругата си, колкото за изгубената си душа.

Един от начините, които позволиха на Давин отново да осъзнае своето Аз, беше да оцени дарбата, която тази мечта се оказа за него - поразително отражение на миналото му, дадено му от собствената му психика, и му позволи да осъзнае това минало и освободи се от него, за да продължи напред ….

В асоциациите си с горната мечта Девин свързва образа на Елвис Пресли с „мана личността“на харизматичен рок музикант. Песните на Елвис отекнаха в душата му, когато Девин, обременен с отговорности към другите, беше напълно извън времето за песни. Може да се предположи, че в образа на гола жена на сцената, която само той можеше да види, неговата анима беше открито разкрита. Преди да се замисли за нова връзка, той трябваше да съчетае феноменалната енергия, концентрирана в образа на Елвис, с ноуменалната енергия на анимата, т.е. с вдъхновяващо желание.

Фрагментът от съня, в който Ани подава Библията на Девин, показва не само родителските инструкции на младия Девин да се грижи за другите, но и наличието на психоза в семейството на съпругата му. Сестрата на съпругата му, Роуз, страдаше от психоза, предимно Девин се грижеше за нея. И в съня, и в живота неговите задължения бяха да проверява и подрежда нещата, други не искаха или не можеха да направят това. Но в съня си Девин видя това, което не можеше да осъзнае преди: той вече не принадлежи към този „свят на съжаление“, в който трябва да вършите работата им за другите, спасявайки ги от себе си.

Сега той видя в Ани не само човек, който постоянно се нуждаеше от него и който беше свикнал да покровителства, но и повърхностен и провокативен човек: тя превежда техния дълбок и смислен разговор в дискусия за успехите на спортните клубове „Филис“и „Орлите“. И сякаш в древногръцка трагедия Девин вижда, че е живял в илюзорен свят и, чувствайки тъга от загуби, губейки почва под краката си и скърбящ за онези, които са останали в „света на мъртвите“, той се подготвя за живот в нов свят, за нови връзки, за ново чувство за себе си. Две седмици след като Дейвин сънува този сън, той и Дениз се ожениха.

Само една голяма загуба може да бъде катализатор за конфронтация с друга загуба, която човек преживява толкова дълбоко, че не осъзнава това. Става въпрос за загуба на усета за вашето пътуване. Девина успя да събуди само тъга в живота, което в крайна сметка го принуди да признае самоотчуждението си. И само предателството на Ани му помогна да осъзнае същността на онези експлоататорски отношения, които се развиха в родителското семейство.

Скитайки се из тези изгубени места на душата и преживявайки присъщите им травми, Девин откри живота, към който винаги се е стремял - живот, който е бил негов собствен живот, а не живот на друг човек. Дълбоко изпитвайки загуба, скръб и предателство, той открива желания в себе си и вижда своята пътеводна звезда.

Загуба и скръб

Вероятно през цялото ни пътуване, изпълнено с неприятности и тревоги, ние изпитваме загуби почти толкова често, колкото екзистенциалния страх. Животът ни започва със загуби. Ние се отделяме напълно от защитната утроба на майката, прекъсвайки връзката със сърдечния ритъм на космоса; животът ни хвърля в непознат свят, който често се оказва смъртоносен. Тази родова травма се превръща в първия крайъгълен камък по пътя, който завършва за нас със загубата на живот. По този път непрекъснато се случват различни загуби: сигурност, близки отношения, безсъзнание, невинност, постепенно има загуба на приятели, телесна енергия и определени състояния на его идентичността. Няма нищо изненадващо във факта, че във всички култури има митове, които драматизират усещането за тези загуби и разкъсване на отношенията: митове за грехопадението, загубата на състоянието на райското блаженство, митът за Златния век, който се основава на спомена за неразривно единство с майката природа. По същия начин всички хора изпитват дълбок копнеж за това единство.

Темата за загубата преминава през цялата ни култура, започвайки с най -сантименталните лирични песни, в които човек чува оплакване, че със загубата на любим човек животът губи всякакъв смисъл и завършва с най -болезнената и пронизваща молитва, в която се изразява страстно желание за мистично единение с Бога. За Данте най -голямата болка беше загубата на надежда, загубата на спасение, загубата на рая, заедно с преследващите спомени от надеждата за тази връзка - днес няма такава надежда. Нашето емоционално състояние се определя преди всичко от загуби. Ако животът ни е достатъчно дълъг, тогава губим всички, които са ценни за нас. Ако животът ни не е толкова дълъг, тогава те ще трябва да ни загубят. Рилке каза много добре за това: „Ето как живеем, казвайки сбогом без край“. „Сбогуваме се“с хората, със състоянието на съществуване, със самия момент на сбогуване. В други редове Рилке говори за предопределението на сбогуването: „Смърт в себе си, цялата смърт в себе си, която да носиш преди живота, да носиш, без да знаеш злоба, това е неописуемо“. Немската дума Verlust, която се превежда като загуба, буквално означава „да изпитваш желание“, за да преживееш след това отсъствието на обекта на желанието. Зад всяко желание винаги има загуба.

Преди 25 века Гаутама се превърна в Буда (този, който „стига до сърцевината на нещата“). Той видя, че животът е непрекъснато страдание. Това страдание възникна преди всичко от желанието на егото да контролира природата, другите и дори смъртта. Тъй като не можем да живеем толкова дълго и както искаме, ние изпитваме страдание в съответствие с нашите загуби. Според Буда единственият начин да се отървем от страданието е доброволно да се откажем от желанието да управляваме, позволявайки на живота да тече свободно, т.е. следвайте мъдростта, присъща на преходността на битието. Такова освобождение се оказва истински лек за невроза, защото тогава човекът не се отделя от природата.

След като се е отказал от контрола над другите, човек се освобождава от робството и позволява на живота да продължи както си върви. Само свободният поток на живот може да донесе усещане за мир и спокойствие. Но, както знаем, висшият офицер в службата на егото е капитан Сигурност с подчинена дирекция сержант. Кой от нас, подобно на Буда, може да „проникне в същността на нещата“, да потуши желанията в себе си, да излезе извън границите на Его и от дъното на сърцето си да проповядва идеята „не по моя, а по Твоята воля“? Тенисън каза, че е по -добре да обичаш и да губиш, отколкото да не обичаш изобщо. В деня след убийството на Кенеди неговият роднина Кения О’Донъл каза по радиото: „Каква е ползата да си ирландец, ако не осъзнаваш, че рано или късно светът ще ти разбие сърцето?“

Мъдрите учения на Буда, които предполагат отказ да се противопоставят на естествения ход на нещата, изглеждат лошо приемливи в условията на съвременния живот. Някъде там, на бойното поле на ума, което признава раздялата и загубата, със сърце, копнеещо за единство и постоянство, има място за нас, които искаме да намерим своята индивидуална психология. Никой от нас, като Буда, не може да постигне състояние на просветление, но в същото време никой не иска да бъде вечна жертва.

Основното за разширяването на съзнанието е да се признае, че постоянството на живота се дължи на неговата мимолетност. По същество преходността на живота разкрива неговата сила. Дилън Томас изрази този парадокс така: „Съсипан съм от силата на живота, чието зелено стопяване кара цветята да цъфтят“. Същата енергия, която като детонатор предизвиква дивия разцвет на природата, се храни и се самоунищожава. Тази трансформация и изчезване е животът. Думата, която имаме за неизменност, е смърт. Така, за да прегърне живота, човек трябва да прегърне енергията, която се храни и консумира. Неизменяемостта, противно на силата на живота, е смъртта.

Ето защо Уолъс Стивънс стига до извода: „Смъртта е майката на красотата“; той също нарече смъртта най -голямото изобретение на природата. Заедно с усещането за силата, която се храни, идва и способността за осъзнаване, смислен избор и разбиране на красотата. Мъдростта е тази, която надхвърля тревожността на егото, въплъщавайки тайната на единството на живота и смъртта като част от този велик цикъл. Такава мъдрост се противопоставя на нуждата от егото, превръщайки го от незначително в трансцендентално.

Тайнственото единство на печалби и загуби, притежание и раздяла е поразително точно отразено в стихотворението на Рилке „Есен“; тя съответства на времето на годината, което в северното полукълбо се свързва с заминаването на лятото и всички зимни загуби. Стихотворението завършва така:

Всички падаме. Това е практика от векове.

Вижте, една ръка небрежно пада наблизо.

Но има Някой, който е безкрайно нежен

Той държи падането в ръцете си.

Рилке свързва образа на падащи на земята листа (на земята, който се извисява в пространството и времето) с общото преживяване на загуба и падане и намеква за съществуването на мистично единство, скрито зад явлението падане и изразено чрез него. Може би това е Бог, Рилке не обяснява кой е; той вижда себе си в голям кръг от печалби и загуби, отчаян, но божествен.

Преживяването на загуба може да бъде много остро, ако нещо ценно липсва в живота ни. Ако няма опит със загуба, тогава няма нищо ценно. Когато преживяваме загуба, трябва да признаем стойността на това, което сме имали. Фройд в есето си „Тъга и меланхолия“, описвайки наблюденията си над дете, при което един от родителите е починал, отбелязва, че това дете тъгува за загубата си, така че от него се отделя известна енергия. Дете, чиито родители присъстват физически, но отсъстват емоционално, не може да бъде тъжно, защото буквално няма загуба на родители. Тогава тази разочарована тъга се интернализира, превръщайки се в меланхолия, в тъга по загуба, в силен копнеж по единение, а силата на този копнеж е правопропорционална на стойността на загубата за детето. По този начин преживяването на загуба може да настъпи едва след като нейната стойност е станала част от живота за нас. Задачата на човек, който се озова в това тресавище на страданието, е да може да разпознае стойността, която му е дадена и да я запази, дори и да не можем да я запазим в буквалния смисъл. След като сме загубили любим човек, трябва да скърбим за тази загуба, като същевременно осъзнаваме всичко онова ценно, свързано с него, което сме възприели. Например родител, който болезнено преживява така наречения „синдром на празното гнездо“, страда по-малко от изоставянето на детето, отколкото от загубата на вътрешна идентичност поради края на изпълнението на родителската му роля. Сега той е длъжен да намери различно използване на енергията, която е използвал за детето. Следователно най -доброто отношение към тези, които са ни напуснали, е да оценим техния принос в нашия съзнателен живот и да живеем свободно с тази ценност, като я въведем в ежедневните си дейности. Това ще бъде най -правилното превръщане на неизбежните загуби в частица от този мимолетен живот. Подобна трансформация не е отричане на загубите, а тяхната трансформация. Нищо, което сме интернализирали, никога няма да се загуби. Дори при загуби остава част от душата.

Думата скръб „скръб“идва от латинското gravis „да понасям“; от него се е образувала добре познатата дума гравитация „гравитация“. Повтарям: да изпитваш тъга означава не само да понесеш тежко състояние на загуба, но и да усетиш нейната дълбочина. Ние тъгуваме само за това, което е ценно за нас. Несъмнено едно от най -дълбоките усещания е чувството за безсилие, напомнящо ни колко слабо можем да контролираме случващото се в живота. Както каза Цицерон, „глупаво е да късаш косата на главата от мъка, защото наличието на плешиво петно не намалява страданието“. И в същото време ние съчувстваме на гърка Цорба, който разбунтува цялото село срещу себе си с факта, че след като загуби дъщеря си, танцува цяла нощ, защото само в екстатични движения на тялото можеше да изрази острата горчивина на загуба. Подобно на други първични емоции, тъгата не намира израз в думи и не позволява да бъде разчленена и анализирана.

Вероятно най -дълбокото стихотворение за тъгата е написано през 19 век. от поета Данте Габриел Росети. Нарича се „Горски клон“. Думата „скръб“се появява в нея само веднъж, в последната строфа. Читателят обаче изпитва ужасна душевна мъка на автора, дълбоката му вътрешна разединение и състояние на задънена улица. Изглежда, че всичко, на което той е способен, е да опише подробно до най -малките подробности уникалното съцветие от горска млечка. Тежестта на тъгата го тежи така, че да стане неразбираема; авторът може да се съсредоточи само върху най -малките природни явления.

Дълбока мъка не дава

Мъдрост, не оставя спомени;

Тогава просто трябва да разбера

Три венчелистчета горска млечка.

Росети е наясно с огромна невъзстановима загуба и също като Рилке, използвайки метафората за есенно падане на листа, посочва безкрайното чрез крайното, разбираемо за ума. Повтарям: искреността на тъгата ни позволява да разпознаем вътрешната стойност на друг човек. Ритуалното „отваряне“на надгробния камък в юдаизма, т.е. свалянето на воала от него на първата годишнина от смъртта на погребан човек носи двоен смисъл: признаване на тежестта на загубата и напомняне за края на тъгата, началото на обновяването на живота.

Никакво отричане няма да ни улесни да преживеем загуба. И няма нужда да се страхувате от тези тъжни преживявания. Най -добрата възможност да приемете усещането за мимолетността на битието е да определите златната среда между мъчителната сърдечна болка и трескавата ферментация на мислите. Тогава поне ще можем да се задържим за изчезващата енергия и да се установим в това, което беше нашето, поне временно. В заключение към транскрипцията на историята на Йов "И. В." Арчибалд Маклиш цитира следните думи на I. V. за Бог: "Той не обича, Той е." „Но ние обичаме“, казва съпругата му Сара. "Точно така. И това е невероятно."Енергията, необходима за утвърждаване на стойността в моменти на тъга, се превръща в източник на дълбок смисъл. Да не загубиш този смисъл и да спреш да се опитваш да контролираш естествения ход на живота е истинската същност на двойните ефекти на тъгата и загубата.

Когато съпругата на Юнг почина, той разви реактивна депресия. Няколко месеца се чувстваше объркан и дезориентиран в живота. Веднъж той сънува, че е дошъл в театъра, където е напълно сам. Той слезе на първия ред на сергиите и зачака. Пред него като бездна оркестровата яма зееше. Когато завесата се вдигна, той видя Ема на сцената в бяла рокля, която му се усмихваше, и осъзна, че тишината е нарушена. И заедно, и поотделно бяха един с друг.

Когато след три години практика в Съединените щати отново исках да дойда в Института Юнг в Цюрих, исках да видя много от старите си приятели, особено д -р Адолф Аман, който по едно време беше моят надзорен анализатор. Точно преди пристигането ми научих, че той е починал и е натъжен от непоправимата загуба. Тогава на 4 ноември 1985 г. в три часа сутринта се „събудих“и видях д -р Аман в спалнята ми. Той се усмихна, поклони се изящно, както само той можеше, и каза: „Радвам се да те видя отново“. Тогава ми хрумнаха три неща: „Това не е сън - наистина е тук“, след това: „Това, разбира се, е сън“; и накрая: "Това е сън, подобен на този, който Юнг имаше за Ема. Не съм загубил приятеля си, тъй като той все още е с мен." Така тъгата ми завърши с чувство на дълбок мир и приемане. Не съм загубил моя приятел-учител, неговият образ живее в мен дори и сега, докато пиша тези редове.

Вероятно нищо, което някога е било истинско, важно или трудно, не може да бъде загубено завинаги. Само като освободите въображението си от контрол на ума, можете наистина да изпитате тежестта на загубата и да почувствате нейната истинска стойност.

Предателство

Предателството също е форма на загуба. Невинността, доверието и простотата в отношенията се губят. Всеки човек изпитва предателство наведнъж, дори на космическо ниво. Фалшивото убеждение на егото, неговите субективни фантазии за всемогъщество допълват тежестта на този удар. (Ницше отбеляза колко горчиво разочарование изпитваме, когато научим, че не сме богове!)

Разликата между его фантазиите и ограниченията на нашия нестабилен живот често се чувства като космическо предателство, сякаш някакъв универсален родител ни напуска. Робърт Фрост се обърна към Бог със следната молба: „Господи, прости ми малка шега с теб и аз ще ти простя голяма шега с мен“. И Исус на кръста извика: "Боже мой, Боже мой! Защо ме изостави?"

Естествено е, че искаме да се предпазим от този смущаващ свят, неговата амбивалентност и неяснота, проектирайки нашата детска нужда от родителска защита върху безразлична Вселена. Детските очаквания за закрила и любов често изпадат в предателство. Дори в най -топлото семейство детето неизбежно изпитва травматичен ефект, свързан или с емоционална „излишност“, или с емоционална „недостатъчност“. Вероятно нищо не предизвиква такъв сърдечен тремор у родителите като осъзнаването, че нараняваме децата си от самия факт, че оставаме себе си. Следователно всяко дете на първо място изпитва предателство от страна на човечеството поради ограниченията, наложени от родителите. Алдо Каротенуто отбелязва:

… Можем да бъдем измамени само от онези, на които имаме доверие. И все пак трябва да вярваме. Човек, който не вярва и отказва любовта от страх от предателство, най -вероятно няма да изпита тези мъки, но кой знае какво още ще трябва да загуби?

Колкото повече е това „предателство“на невинност, доверие и надежда, толкова по -голяма е вероятността детето да развие основно недоверие към света. Дълбокото преживяване на предателство води до параноя, до обобщаване на загубите по време на трансфера. Един мъж, когото наблюдавах за много кратко време, си спомни деня, когато майка му го напусна завинаги. Въпреки успешния си брак по любов, той никога не можеше да се довери на съпругата си, следваше я навсякъде, настояваше тя да премине тест за детектор на лъжата и по този начин да докаже своята лоялност, и считаше най -малките инциденти за доказателство за нейното предателство, което, както той вярваше, подготви за него от съдбата. Въпреки постоянните уверения на съпругата му, че тя му е вярна, в крайна сметка той я принуди да го напусне и смяташе нейното „заминаване“за потвърждение на убеждението му, че тя го е предала веднъж завинаги.

Всъщност параноичните мисли в една или друга степен са присъщи на всеки от нас, защото всички ние имаме космическа травма, сме под влиянието на травматично съществуване и онези хора, които са подкопали доверието ни.

Доверието и предателството са две неизбежни противоположности. Ако човек беше предаден, кой от нас не беше предаден? - колко му е трудно да се довери на другите след това! Ако поради пренебрегване или злоупотреба от страна на детето, детето се чувства предадено от родителите си, то по -късно ще влезе във връзка с човека, който повтаря такова предателство - този психологически модел се нарича „реактивно образование“или „самоизпълняващо се пророчество“- или той ще избягва близките отношения, за да избегне повторение на болката. Напълно разбираемо е, че във всеки случай изборът му в настоящето ще бъде подложен на силните травматични последици от миналото. Както при вината, поведението на човек до голяма степен се определя от неговата индивидуална история. Тогава да се създадат нови, доверчиви отношения означава предварително да се признае възможността за предателство. Когато отказваме да се доверим на човек, не установяваме дълбоки, близки отношения с него. Като не инвестираме в тези рискови, дълбоки отношения, ние обезкуражаваме интимността. По този начин парадоксът на бинарното противопоставяне „доверие-предателство“е, че един от неговите компоненти задължително предопределя другия. Без доверие няма дълбочина; без дълбочина няма истинско предателство.

Както отбелязахме, когато говорихме за вина, най -трудното нещо е да простим предателство, особено такова, което ни се струва умишлено. Освен това способността да прощаваме не е само вътрешно признание на способността ни да изневеряваме, но и единственият начин да се освободим от оковите на миналото. Колко често се натъкваме на огорчени хора, които никога не са простили на бившия си съпруг, който ги е предал! Задържани от миналото, такива хора все още са женени за предател, все още са разядени от солната киселина на омразата. Срещнах и двойки, които вече официално се бяха развели, но все още изпитваха омраза към бившия си съпруг, не за това, което той направи, а точно за това, което не направи.

Джулиана беше дъщеря на татко. Тя намери мъж, който се грижеше за нея. Въпреки че тя се дразнеше от попечителството му, а той - от постоянната й нужда от помощ, поведението им се определяше от несъзнателно съгласие: той ще й бъде съпруг -баща, а тя ще му бъде отдадена дъщеря. Когато съпругът й прерасна тази безсъзнателна връзка и се разбунтува срещу нея, и двамата в началото на двадесетте си години, Джулиана изпадна в ярост. Тя все още беше трогателна като малко момиче, без да осъзнава, че заминаването на съпруга й е призив към зряла възраст. Неговото предателство й се стори глобално и непростимо, докато в действителност той "предаде" само симбиотичната връзка родител-дете, от която тя самата никога нямаше да може да се освободи. Достатъчно е да се каже, че веднага е намерила друг мъж, с когото е започнала да проявява същата зависимост. Тя пренебрегна призива да стане пълнолетна.

Предателството често се възприема от човек като изолация на себе си. Отношенията с другия, на когото той разчиташе, поставиха някои очаквания и с които той играеше като fox deux, сега станаха съмнителни и основното доверие в него беше подкопано. При такава промяна в съзнанието може да настъпи значителен личен растеж. Можем да научим много от травмите, които получаваме, но ако не научим, ще ги получим отново, в различна ситуация или ще се идентифицираме с тях. Много от нас са останали в миналото, „идентифицирайки се с нашата травма“. Бог вероятно „е предал“Йов, но в крайна сметка точно основите на мирогледа на Йов са разклатени; той преминава на ново ниво на съзнание и изпитанията му се превръщат в Божия благословия. Веднага щом на Голгота Исус почувства, че е предаден не само от евреите, но и от Отца, той веднага най -накрая прие съдбата си.

Естествено, предателството ни кара да се чувстваме отхвърлени и вероятно предизвиква чувство на отмъщение. Но отмъщението не се разширява, а напротив, стеснява съзнанието ни, тъй като отново ни връща в миналото. Хората, погълнати от отмъщение, въпреки цялата дълбочина и оправдание на скръбта си, продължават да бъдат жертви. Те през цялото време си спомнят за случилото се предателство, а след това целият им последващ живот, който биха могли да изградят за свое добро, е разстроен. По същия начин човек може да избере един от всички възможни форми на отричане - да остане в безсъзнание. Този трик - отказът на човек да почувства болката, която вече е изпитвал веднъж - се превръща в съпротива срещу личностното израстване, което трябва да се случи при всеки, изгонен от рая, и към всяко искане за разширяване на съзнанието.

Друго изкушение на предадения е да обобщи своя опит, както във вече споменатия случай на параноя на изоставения от майка си мъж. Ако го е напуснала, няма съмнение, че всяка друга жена, за която той започва да се грижи, ще направи същото. Тази параноя, която в конкретния случай изглежда съвсем разбираема, заразява почти всички взаимоотношения с цинизъм. Тенденцията към обобщение въз основа на някакви остри чувства на предателство води до тесен диапазон от реакции: от подозрение и избягване на интимност до параноя и търсене на изкупителна жертва.

Предателството ни подтиква да се стремим към индивидуализация. Ако предателството произтича от нашата екзистенциална наивност, тогава ние искаме да обхванем все по -универсална мъдрост, чиято диалектика, както се оказва, се свежда до печалба и загуба. Ако предателството произтича от нашата зависимост, ние сме привлечени от място, където можем да останем инфантилни. Ако предателството произтича от съзнателното отношение на един човек към друг, ние трябва да страдаме и да разбираме полярностите, които са не само в самото предателство, но и в самите нас. И във всеки случай, ако не останем в миналото, затънали във взаимни обвинения, ще обогатим, разширим и развием съзнанието си. Тази дилема беше обобщена много добре от Каротенуто:

От психологическа гледна точка преживяването на предателство ни позволява да изживеем един от основните процеси на психичния живот: интеграцията на амбивалентност, която включва чувства на любов-омраза, които съществуват във всяка връзка. Тук отново е необходимо да се подчертае, че подобно преживяване преживява не само лицето, обвинено в предателство, но и лицето, което го е преживяло и несъзнателно е допринесло за развитието на веригата от събития, довели до предателството.

Тогава най -голямата горчивина на предателството може да се крие в нашето неволно признание - което често се случва след няколко години - че ние самите „се съгласихме на онзи танц“, който по едно време доведе до предателство. Ако успеем да погълнем това горчиво хапче, ще разширим разбирането си за нашата Сянка. Не винаги можем да бъдем това, което искаме да изглеждаме. Отново, позовавайки се на Юнг: „Преживяването на себе си винаги е поражение за егото.“Описвайки собственото си потапяне в несъзнаваното през двадесетте години на ХХ век., Юнг ни разказва как е трябвало да си казва от време на време: „Ето още нещо, което не знаете за себе си“. Но горчивият вкус на това хапче предизвика такова развитие на съзнанието.

Преживявайки загуби, скръб и предателство, ние „потъваме в дълбините“и може би „преминаваме през тях“към по -широкия Weltanschauung. Например, Девин привидно изпадна в тресавище на тъга по покойната си съпруга. Но чувството му за безполезност и вътрешна разединение не съответстваха на загубата му. След като преживя това преживяване, той успя да види, че е загубил себе си, скърбящ за неживия си живот, отдаден на другите от детството и обречен да живее, както някой друг е възнамерявал. Едва след като изтърпя мъчителните страдания през тези две години, той най -накрая успя да започне да живее собствения си живот.

Загубата, тъгата и предателството, които изпитваме, означава, че не можем да държим всичко в ръцете си, да приемаме всичко и всички такива, каквито са, и да се справяме без остра болка. Но тези преживявания ни дават тласък за разширяване на съзнанието. Сред универсалната променливост възниква един постоянен стремеж - стремежът към индивидуализация. Ние не сме на източника или на целта; произходът е оставен далеч назад и целта започва да се отдалечава от нас веднага щом се доближим до нея. Ние самите сме нашият настоящ живот. Загубата, тъгата и предателството не са само черни петна, в които неволно трябва да попаднем; те са връзки с нашето зряло съзнание. Те са също толкова част от нашето пътуване, колкото и мястото за спиране и почивка. Големият ритъм на печалби и загуби остава извън нашия контрол, но в нашите сили има само желание да намерим дори в най -горчивите преживявания това, което дава сила за живот.