Екзистенциални реалности в будистката оптика

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

Епиграф - истинският екзистенциализъм се произвежда само в екзистенциалния регион на Франция, всичко останало е искрящо безпокойство. (Bernard-Henri Montaigne Montesquieu, борба с дискурса, първа статия и @apsullivan)

Г -н Ялом веднъж идентифицира 4 екзистенциални реалности, които определят върховното човешко преживяване. Крайно - защото с най -голяма яснота те посочват фундаменталните основи на истинското съществуване. Строго погледнато, тези дадености присъстват във всички, които смятат себе си за живи същества, но изобщо не гарантират тяхното проявление за всеки индивид. Относно автентичността и по този начин създавайки граници, в които само субектът може да се появи, те започват да упражняват своето влияние едва когато осъзнаването има способността да се доближи до тези граници; във всички останали случаи можете да се мотаете цял живот някъде в центъра на съществуването си, без да се опознавате в екстремни преживявания, когато изглежда, че обичайните координати започват да се изкривяват, а обичайните опори се провалят. Екзистенциалните реалности са последните стълбове и граници на хуманистичната перспектива, към които можете да прибягвате всеки път, чувствайки съмнения относно надеждността на вашия личен свят.

Г -н Ялом свърши чудесна работа в изследването на екзистенциалното измерение, но все още има много въпроси по тази тема. Например, до каква степен характеристиките на съществуването, отделени от него, са наистина крайни, или могат да бъдат изведени и от някаква по -фундаментална основа? И тук - тадам - на помощ ни идва перспективата на будистката наука за ума. Мога да предложа този - разбира се, само междинен - отговор на този най -интересен въпрос. Всички екзистенциални дадености могат да бъдат намалени до не повече от две, въпреки че четири е по -символично число. Всеки път, когато субектът се доближи до границите на своето индивидуално съществуване, самото индивидуално съществуване се оказва онази фундаментална даденост, от която произтичат всички останали.

Опитайте, за начало, представете си, че не сте там. Не по отношение на физическата смърт, а като отсъствието на точно това чувство за мен, в името на поддържането на което се случва всичко, което ви се случва в живота. Биологичният живот като крайна база лежи върху въглероден атом, може би някъде във Вселената има живот, основан на силициев атом и т.н.; невероятно трудно е да си представим, че някъде другаде има битие, което има за основа не усещането за индивидуалното Аз, а нещо друго, вероятно трансперсонално и над-индивидуално. В нашия опит това просто не е така. И следователно, това е най -основната граница, след достигането на която, както в известната гравюра на Фламарион, виждате как небето докосва Земята и питате какво е тогава небето?

В тази връзка можем да кажем нещо много романтично, например смъртта всъщност е основното нещо, което се случва в живота или нещо подобно. Психоаналитиците и други вече са говорили за това. Важно е смъртта - една от екзистенциалните, дадени според Ялом - да се превърне, в друго четене, в живота като изблик на индивидуално същество, отвъд който човек не може да премине без да умре. Будистите обаче твърдят обратното - казват, че за да започнат да живеят, не е необходимо да чакат смъртта, но повече за това по -късно. Каква ще бъде втората най -важна обосновка за този любопитен процес?

Вече споменахме тази основа по -рано - индивидуалното съществуване се нуждае от постоянно потвърждение, съхраняване и развитие. Ако погледнете събитията в ума сякаш отвън, се оказва, че съзнанието е постоянно в движение: полагаме усилия да преминем от това състояние на духа в друго, водени от дискомфорт и жажда; ние се включваме в различни емоционални процеси и действаме така, както ни казва вътрешната им логика; в недостиг, ние се надяваме да достигнем състояние, в което може да се изпитва крайно удовлетворение, а ние не го намираме.

Ако зададете въпроса - какво ме движи сега - тогава в дълбините на всяка дейност можете да намерите безпокойство, свързано с факта, че всичко по някакъв начин се обърка. И как точно така, не е ясно. На този етап даденото екзистенциално, отнасящо се до смисъл, или по -точно, до безсмислие, описва такъв важен аспект на битието като обречеността да се стремиш да се преместиш някъде далеч от мястото или състоянието, в което се намираш сега. В края на краищата, ако спрете, сякаш заедно с това смисълът изчезва.

Така че нека двете основни екзистенциални реалности да бъдат определени като индивидуалност и непълнота. Тук започва забавлението. Субектът намира своята крайна подкрепа, инвестирайки в чувството си за себе си и превръщайки се в заложник на значенията, които случайно възникват в това. Всичко това поражда това, което будистите наричат общата дума страдание, която от своя страна силно разчита на прилепването и привързаността към определена версия на реалността, дадена ни в усещания. В крайна сметка всичко, което се случва вътре в главата, ни се струва реално, нали? Така че, в допълнение към факта, че страданието има онтологичен характер, будистите също твърдят, че познават определен начин, като следват, че страданието може да бъде преодоляно. Тоест, с други думи, да се надхвърли тези, които го определят.

За да направите това, трябва да направите доста просто нещо, а именно престъпление отвъд собствения ви хоризонт. И в такава крайна формулировка начинът да се отървем от страданието се оказва най -ужасното нещо, което жив човек някога е срещал, тъй като е невъзможно да си представим в настоящото преживяване съществуването му, което има някакви други основания освен индивидуалността и смисъл. Следователно, за такъв точков удар в самото сърце на умствените затъмнения е необходим един вид „скок на вярата“, в рамките на който можете да разчитате на факта, че рано или късно ще се срещнете с по -ясна основа, а не да изчезнете в бездната на лудостта и умствения упадък.

Психотерапията е доста добре свикнала с пространството, което се формира около искането за смисленост. Обучаваме клиентите да се възползват от опита на наблюдател, който е в състояние да забележи умствени скитания, вместо да се включва в тях безусловно. Всичко това обаче се случва в рамките на полюса на индивидуалността, чиято бариера изглежда непреодолима. Но психотерапията като светска практика едва ли си струва да се претендира за повече. Достатъчно е, че тя активно използва принципа на трансгресията - изучаване на самата себе си на границата на това, което ме определя и установяване на нови хоризонти, в рамките на които ще има съвсем различна история. Това, което се случва, обаче все още е при мен.