И така, какво все още изтласкваме от съзнанието си?

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

Зигмунд Фройд в началото на ХХ век обърна представите на своите съвременници за това как работи умът ни. Той показа, че не всички наши действия, мисли и дела се контролират от ума и освен това не всичко, което се случва в душата ни, се отразява в съзнанието.

Хората започнаха да обсъждат коварните си мисли и неприличните наклонности, беше положена теоретична основа за "сексуалната революция" и бунт срещу свещеническите традиционни ценности. Изглежда, че механиката на работата на нашата психика е станала напълно разбираема, но само отвъд ръба на разбиране остана това, което ни прави не напълно свободни от своенравната и не винаги предвидима психика.

Подчинението на несъзнателните импулси и зависимостта от несъзнаваните житейски нагласи се отбелязват при всички хора - дори сред изключително рационалните, ерудирани, цинични и неподвластни на никакви емоции и чувства.

Сексуалната енергия никога не е побеждавана

Въпреки постоянната и вече вековна сексуална революция, ние все още се срамуваме да говорим за секс, страхуваме се от секс и много изпадат в сексуална и любовна зависимост. Малко вероятно е в отношенията между половете да остане нещо важно извън нашето разбиране. Факт е, че сексът не е просто директен отговор на нашите стремежи, а социална игра и специална форма на комуникация, което води до неизбежното разкъсване на нашата субективност дори при най -нарцистичните и егоцентрични личности.

Някои социолози и философи отбелязват постепенно намаляване на процента на гениалните хора през ХХ век. И това явление се обяснява с факта, че сексуалната революция не освободи еротичната сфера на човека, но нанесе значителни щети на процеса на сублимация и загубихме възможността да подхранваме интелектуалната си дейност и духовните си стремежи с трансформирана еротична енергия.

Волята за власт, ретуширана за амбициозни стремежи

Някои от последователите на Фройд - например Алфред Адлер - предложиха да изместим от съзнанието си не само сексуалните импулси и жаждата за притежание, но и желанието си да участваме в по -широки социални игри. По -специално, ние потискаме желанието за власт и социално господство, първо в семейството си, а след това разширяваме апетита си до желанието да доминираме, доколкото въображението ни може.

Въведена от Адлер, идеята за "комплекс за малоценност", формиран на базата на мегаломания, значително разшири представата за това какви импулси и какви енергии изместваме от полето на нашето съзнание.

Според него много хора около нас, които са в състояние на социална апатия, липса на воля и липса на енергия за осъществяване на плановете си, са се озовали в такова състояние именно защото не са могли да се справят с желанието си за превъзходство дори в детството. Следователно онези безпомощни момчета или момичета, които викат към вас в тиха молитва за помощ и подкрепа, всъщност ви гледат с чувство на превъзходство над вас, скрито от самите тях.

Оказа се, че е по -лесно хората да признаят пред себе си най -неприличните сексуални желания, отколкото в желанието да доминират над хората около тях. Вярно е, че през последните десетилетия беше проведена мащабна „социална психотерапия“и маси от хора, стремящи се към превъзходство, успяха да се реализират в контекста на ценностите на радикалния либерализъм, с неговото насърчаване на амбициозни стремежи и морално оправдание на социалното неравенство.

И така, какво остава от другата страна на удоволствието?

Фройд и неговите последователи бяха твърде ангажирани в идеята за привличане и принципа за намаляване на нивото на психически стрес. Следвайки тази логика, не беше трудно да се предположи, че най -отпуснатото състояние на психиката е смъртта на човек. И така Фройд стига до идеята, че желанието за смърт в човешката душа е първостепенно в сравнение с желанието за удоволствие. Това е един вид будистки път към нирвана.

Фройд идентифицира и специален механизъм - „принципа на обсесивно повторение“, който заема господстващо положение в човешката психика. Но дори преминавайки от другата страна на принципа на удоволствието, в друга реалност, в която други закони, изглежда, трябва да функционират, Фройд отново говори за желанието да се намали нивото на енергийно напрежение в психиката.

Струва ми се, че логическите проблеми в концепциите на Фройд са възникнали, защото самият той е бил в плен на психологическия субективизъм. Професионалният му опит и наблюдение му позволиха да забележи обсесивното желание на хората да възпроизведат същите основни форми на умствена, интелектуална и поведенческа самоорганизация. И в рамките на неговата концепция би било по -логично да се говори за желанието за възпроизвеждане на някои традиционни основни форми на човешко съществуване, а не за желанието за смърт.

Може би смъртта е явление, което по принцип не се вписва в рамките на човешкия рационализъм и човешкият ум просто не е в състояние да го разбере. Поради тази причина в нашата култура съществува колективно желание да се изтласка темата за смъртта от общественото съзнание. В култури, които са имали и все още имат концепцията за „продължаващ живот след смъртта“, смъртта понякога се превръща в централна тема на ежедневието.

Можем да кажем, че съвременната култура и традиционните форми на организация на живота, възпроизведени в нея, са много тясно свързани с механизма на изместване от общественото съзнание като цяло и съзнанието на отделните хора в частност темата за смъртта. Естествено, тази тема непрекъснато се опитва да пробие в дневния ни ред, но ние ефективно я изтласкваме от нея или просто я заглушаваме с други, по -подчинени на съзнанието ни.

Социалните трансове като ключов начин за възпроизвеждане на нашата култура и организиране на съвместния живот

Трансът е променено състояние на съзнанието, но обикновено се приема, че ни отдалечава от адекватното възприемане на реалността, но това не е напълно вярно. Много често трансът е просто механизмът, който ни позволява да видим парче от нашата реалност в най -ярката, контрастираща и наситена с енергия и значимост форма.

Категорията на такива утвърждаващи реалността трансове включва например състоянието на влюбеност. Можем да кажем, че човек губи главата си едновременно, но, от друга страна, именно в това състояние животът му е изпълнен с най -голяма яснота и смисъл и именно в това състояние той чувства най -остро, че той е жив.

Много хора са запознати с агонията и опияняващата радост от творчеството. В състояние на духовно или интелектуално вдъхновение нещо ново се разкрива с най -голяма яснота и доказателства пред човек и именно в това изменено състояние на съзнанието той може най -ясно да види „как е подредено всичко на този свят“.

В допълнение към горните примери за индивидуални транс, съществуват и колективни, социални транс. Най -забележимите за нас са различни социални моди или хайпове, които могат да завладеят големи групи хора дотолкова, че да променят навиците си и дори начина си на живот. Именно за въвеждане на социални трансове работят такива системи като държавна, партийна или класова идеология или маркетингови технологии за оформяне на начина на живот и моделите на потребление.

Специален ресурсоемък и интелектуално богат начин за предизвикване на социални транс е държавната образователна система, както и различни видове елитно образование. В този случай трансовете се предизвикват чрез задаване на определена картина на света и изготвяне на престижни житейски сценарии в нея.

По принцип социалните трансове, както и индивидуалните, позволяват на човек да концентрира вниманието, енергията и другите си ресурси върху изпълнението на някаква програма, дадена отвън. Това му позволява да не се разсейва и да не губи време за болезнено и енергоемко размисъл или осъзнаване на основите на живота си и изграждане на собствени житейски планове.

Можем да кажем, че трансът е или алтернатива на принципа за потискане на всичко излишно от съзнанието, или една от неговите разновидности. Трансът е специфично състояние на съзнанието, което ви позволява да виждате само това, което е необходимо за поддържане на определен начин на живот.

Може би можем да говорим и за някакви „преходни транс“или мобилизационни транс. Например влюбването ни мобилизира да създадем семейство. И идеологическата сублимация, получена от човек в процеса на обучение или комуникация с хора, вече „посветени на темата“, му позволява да промени работата си, обкръжението, начина на живот.

Психотерапията е оттегляне на човек от негативни транс

Подобно на много съветски и руски психолози, в края на съветския период и в първите години на вълнението от престройката, което ни позволи да се присъединим към световния опит, аз отделих много време и усилия за усвояване на това, което стои зад практиката на НЛП и Ериксонова хипноза. Дори имах личен опит с дъщерята на Милтън Ериксън, Бети. Тя беше при мен няколко пъти, идваше в Русия с тренировките си.

Но в един момент за мен и много от моите колеги стана очевидно, че основната задача на психолога не е хипноза и не въвеждане в състояние на транс, а по -скоро напротив - отстраняването на човек от тези постоянни негативни транс, в които той по някаква причина се намира.

При този подход естествено възниква въпросът каква е причината за потапяне на човек в транс, които са разрушителни за него. И какво се случва с него, когато се отърве от тези променени състояния на съзнанието. Наистина, много често негативните трансове стават толкова познати на човек, че извън тях той вече не мисли за никакъв живот за себе си.

Много често, обръщайки се към психолог, човек рисува както за себе си, така и за себе си такава картина на света, в която за него просто няма други форми на съществуване, освен тези, в които се намира сега. Следвайки Фройд, този психологически механизъм може да се нарече „принцип на обсесивно повторение“, в семантичната рамка, която сме задали, той работи като принцип за поддържане в състояние на обичайния транс.

Но какво се случва, когато човек излезе от транс?

Образно и донякъде иронично казано, отбелязваме, че той изпада в състояние на „психологически махмурлук“или един вид отнемане на наркотици. Но сериозно казано, можем да кажем, че той се озовава пред празнотата. Тази празнота плаши ума ни, тя е изместена от съзнанието ни. По -добре да има нещо болезнено, но "нещо", отколкото нищо.

Хайдегер пише, че основният въпрос на философията или битието може да бъде формулиран по следния начин: "Защо има, а не обратното - нищо?" Човешкият ум се хваща за всяко същество, тъй като много се страхува да се изправи пред това „нищо“.

Същият Хайдегер обичаше да цитира известния немски поет Хьолдерлин, който пише: „Достойно е, но все пак поетично човек живее на тази земя“.

До известна степен ние самите създаваме за себе си реалността, в която живеем.

• Не е толкова трудно да идентифицирате негативния семеен сценарий, който родителите ви наложиха,
• не е много трудно да се откажеш от социалните сценарии, заимствани на несъзнателно ниво.

Но не е много лесно да създадете своя собствена картина на света, в която имате достойно място и в която можете да напишете свой собствен житейски сценарий.