Преживяване на скръбта - пет етапа на траур

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 15:40

ОПИТАЙТЕ ПЛАНИНАТА

Преживяването на скръбта е може би едно от най -загадъчните проявления на психичния живот. Доколко по чудо човек, съсипан от загубата, може да се прероди и да изпълни света си със смисъл? Как той, уверен, че е загубил радостта и желанието си да живее вечно, може да възстанови душевното равновесие, да усети цветовете и вкуса на живота? Как страданието се стопява в мъдрост? Всичко това не са риторични фигури на възхищение от силата на човешкия дух, а наболели въпроси, на които трябва да знаете конкретни отговори, макар и само защото рано или късно всички ние трябва, независимо дали поради професионален или човешки дълг, да утешим и подкрепа на скърбящите хора.

Може ли психологията да ви помогне да намерите тези отговори? В руската психология - няма да повярвате! - няма нито едно оригинално произведение за преживяването и психотерапията на скръбта. Що се отнася до западните изследвания, стотици творби описват най -малките детайли от разклоняващото се дърво на тази тема - патологична и „добра“скръб, „забавена“и „предвиждаща“, професионални психотерапевтични техники и взаимопомощ на възрастни вдовеци, синдром на скръб от внезапно бебе смърт и въздействието на видеозаписите върху смъртта върху деца в скръб и т.н. и т.н. Въпреки това, когато зад цялото това разнообразие от детайли се опитвате да различите обяснение на общото значение и посока на процесите на скръб, тогава почти навсякъде можете да видите познати черти на схемата на Фройд, дадени обратно в „Тъга и меланхолия“(Виж: З. Фройд. Тъга и меланхолия // Психология на емоциите. М, 1984. С. 203-211).

Това е гениално: „работата на скръбта“е да откъсне психическата енергия от любимия, но вече изгубен обект. До края на тази работа „обектът продължава да съществува психически“, а след приключване „аз“се освобождава от привързаност и може да насочи освободената енергия към други обекти. "Извън полезрението - извън ума" - това, следвайки логиката на схемата, би било идеалната скръб според Фройд. Теорията на Фройд обяснява как хората забравят заминалите, но дори не повдига въпроса как ги помнят. Можем да кажем, че това е теорията на забравата. Същността му остава непроменена в съвременните концепции. Сред формулировките на основните задачи на работата по скръбта могат да се намерят такива като „приемете реалността на загубата“, „почувствайте болка“, „пренастройте се към реалността“, „върнете емоционалната енергия и я инвестирайте в други взаимоотношения“, но напразно търсете задачата да запомните и запомните.

И точно тази задача представлява най -съкровената същност на човешката скръб. Скръбта не е само едно от сетивата, това е конститутивно антропологично явление: нито едно най -интелигентно животно не погребва своите събратя. Но да погребеш не означава да изхвърлиш, а да скриеш и запазиш. И на психологическо ниво основните действия на мистерията на скръбта не са отделянето на енергия от изгубения обект, а подреждането на образа на този обект за запазване в паметта. Човешката скръб не е разрушителна (да забрави, откъсне, отдели), а градивна, тя е предназначена не за разпръскване, а за събиране, не за унищожаване, а за създаване - за създаване на памет.

Въз основа на това основната цел на това есе е да се опита да промени парадигмата на „забравянето“в парадигмата на „запомнянето“и в тази нова перспектива да разгледа всички ключови явления от процеса на скръб.

Началната фаза на скръбта е шок и изтръпване. "Не може да бъде!" - това е първата реакция на новината за смъртта. Характерното състояние може да продължи от няколко секунди до няколко седмици, средно до 7-9-ия ден, като постепенно отстъпва на друга снимка. Изтръпването е най -забележителната характеристика на това състояние. Опечаленият човек е стегнат, напрегнат. Дишането му е затруднено, неравномерно, честото желание да поеме дълбоко въздух води до периодично, конвулсивно (като стълбище) непълно вдишване. Загубата на апетит и сексуалното желание са често срещани. Често възникващата мускулна слабост, бездействието понякога се заменят с минути на тревожна дейност.

В съзнанието на човек има чувство за нереалност на случващото се, душевно изтръпване, безчувствие, оглушителност. Възприемането на външната реалност е притъпено и след това в бъдеще често възникват пропуски в спомените за този период. А. Цветаева, човек с блестяща памет, не можа да възстанови картината на погребението на майка си: „Не си спомням как се носеше и спускаше ковчегът. Как се изхвърлят буци пръст, напълва се гробът, как свещеник служи заупокойна. Нещо е изтрило всичко от паметта … Умора и сънливост на душата. След погребението на майка ми паметта е провал”(Цветаева Л. Спомени. М., 1971, с. 248). Първото силно чувство, което пробива завесата на изтръпване и измамно безразличие, често е гняв. Тя е неочаквана, непонятна за самия човек, той се страхува, че няма да може да я задържи.

Как да обясним всички тези явления? Обикновено комплекс от шокови реакции се тълкува като защитно отричане на факта или смисъла на смъртта, което предпазва опечаления човек от сблъсък със загубата наведнъж изцяло.

Ако това обяснение беше правилно, съзнанието, опитвайки се да се разсее, да се отвърне от случилото се, би било напълно погълнато от текущи външни събития, замесени в настоящето, поне в онези негови аспекти, които не напомнят директно за загубата. Виждаме обаче точно обратната картина: човек психологически отсъства в настоящето, той не чува, не чувства, не се превръща в настояще, той сякаш минава покрай него, докато самият той е някъде в друго пространство и време. Нямаме работа с отричане на факта, че „той (починалият) не е тук“, а с отричане на факта, че „аз (скърбящият) съм тук“. Трагичното събитие, което не се е случило, не се допуска в настоящето и самото то не допуска настоящето в миналото. Това събитие, без да стане психологически присъстващо в нито един момент, прекъсва връзката на времената, разделя живота на несвързани „преди“и „след“. Шокът оставя човека в това „преди“, където починалият все още беше жив, все още беше близо. Психологическото, субективно усещане за реалност, усещането за „тук-и-сега“се забива в това „преди“, обективното минало и настоящето с всичките му събития отминава, като не получава признание от съзнанието за своята реалност. Ако човек беше ясно осъзнал какво се случва с него в този период на изтръпване, той би могъл да каже на съболезнованията си, че починалият не е с него: „Не съм с теб, аз съм там, по -точно, тук, той."

Такова тълкуване изяснява механизма и смисъла на появата както на усещанията за дереализация, така и на психичната упойка: дали субективно ще настъпят ужасни събития; и следшокова амнезия: не мога да си спомня в какво не съм участвал; и загуба на апетит и намалено либидо са жизненоважни форми на интерес във външния свят; и гняв. Гневът е специфична емоционална реакция на препятствие, пречка за задоволяване на потребност. Цялата реалност се оказва такава пречка за несъзнаваното желание на душата да остане с любим човек: в края на краищата всеки човек, телефонно обаждане, домакински задължения изискват концентрация върху себе си, принуждават душата да се отвърне от любимия, за да излезем от състоянието на илюзорна връзка с него поне за минута.

Това, което една теория предполага, че извежда от множество факти, тогава патологията понякога видимо показва с един поразителен пример. П. Джанет описва клиничен случай на момиче, което дълго се грижи за болна майка, а след смъртта й изпада в болезнено състояние: не може да си спомни какво се е случило, не отговаря на въпросите на лекарите, но само механично повтарящи се движения, в които беше възможно да се види възпроизвеждането на действия, които й станаха познати, докато се грижеше за умираща жена. Момичето не изпитваше скръб, защото напълно живееше в миналото, където майка й все още беше жива. Едва когато това патологично възпроизвеждане на миналото с помощта на автоматични движения (памет-навик, според Джанет) беше заменено от възможността доброволно да си спомни и разкаже за смъртта на майка си (история-памет), момичето започна да плаче и усети болката от загубата. Този случай ни позволява да наречем психологическото време на шок „настояще в миналото“. Тук хедонистичният принцип за избягване на страданието царува над умствения живот. И оттук нататък процесът на скръб предстои да измине дълъг път, докато човек може да се утвърди в „настоящето“и да си припомни миналото без болка.

Следващата стъпка по този път - фазата на търсене - се различава, според С. Паркс, който я е отделил, от нереалистично желание да върне загубеното и отреквайки не толкова факта на смъртта, колкото трайността на загубата. Трудно е да се посочат сроковете на този период, тъй като той по -скоро постепенно замества предишната фаза на шок и след това характерните за нея явления се откриват дълго време в следващата фаза на остра скръб, но средно пикът от фазата на търсене пада на 5-12-ия ден след новината за смъртта.

По това време на човек е трудно да задържи вниманието си във външния свят, реалността сякаш е покрита с прозрачен муселин, воал, през който през цялото време се пробиват усещанията за присъствието на починалия: звънецът на вратата - мига мига: това е той; гласът му - вие се обръщате - лицата на други хора; изведнъж на улицата: той влиза в телефонната кабина. Такива видения, вплетени в контекста на външните впечатления, са доста често срещани и естествени, но плашещи, приемани като признаци на предстояща лудост.

Понякога тази поява на починалия в настоящото настояще се среща в по -малко драматични форми. П., 45-годишен мъж, който загуби любимия си брат и дъщеря си по време на арменското земетресение, на 29-ия ден след трагедията, разказвайки ми за брат си, говореше в минало време с очевидни признаци на страдание, но когато стигна до дъщеря му, той се усмихна и аз се зарадвах с блясък в очите, колко добре учи (а не „учи“), как я хвалят, какъв помощник на майка си. В този случай на двойна скръб, преживяването на една загуба е вече на етап остра скръб, докато другата е забавена на етапа на „търсене“.

Съществуването на заминалите в съзнанието на опечалените се различава в този период от това, което ни разкрива патологично острите случаи на шок: шокът е нереалистичен, търсенето е нереалистично: има едно същество - до смъртта, в което хедонистичният принцип царува върховно в душата, тук - „сякаш, двойно съществуване“(„Аз живея, сякаш, в два плана“, казва опечаленият човек), където зад тъканта на реалността се усеща друго съществуване време, изпълнено с острови от „срещи“с починалия. Надеждата, непрекъснато раждаща вяра в чудеса, странно съжителства с реалистично отношение, което обичайно ръководи цялото външно поведение на скърбящия човек. Отслабената чувствителност към противоречие позволява на съзнанието за известно време да живее според два закона, които не се намесват в делата на другия - по отношение на външната реалност според принципа на реалността, и по отношение на загубата - според принципа „удоволствие. Те съжителстват на една и съща територия: в поредица от реалистични възприятия, мисли, намерения („сега ще й се обадя по телефона“), образи на обективно изгубено, но субективно живо съществуване се превръщат в инсталация, която ги приема за „тяхна“. Тези моменти и този механизъм съставляват спецификата на фазата „търсене“.

След това идва третата фаза - остра скръб, продължаваща до 6-7 седмици от момента на трагичното събитие. С други думи, това се нарича период на отчаяние, страдание и дезорганизация и - не много точно - период на реактивна депресия.

Различни телесни реакции продължават и в началото могат дори да се засилят, - затруднено късо дишане: астения: мускулна слабост, загуба на енергия, усещане за тежест при всяко действие; чувство на празнота в стомаха, стягане в гърдите, буца в гърлото: свръхчувствителност към миризми; намален или необичаен повишен апетит, сексуална дисфункция, нарушения на съня.

Това е периодът на най -голямо страдание, остра душевна болка. Появяват се много тежки, понякога странни и плашещи чувства и мисли. Това са чувства на празнота и безсмислие, отчаяние, чувство на изоставяне, самота, гняв, вина, страх и безпокойство, безпомощност. Характерни са изключителното поглъщане в образа на починалия (според показанията на един пациент той си спомня починалия син до 800 пъти на ден) и неговата идеализация - подчертаване на изключителни достойнства, избягване на спомени за лоши черти и действия. Скръбта влияе и върху отношенията с другите. Възможно е да има загуба на топлина, раздразнителност, желание за пенсия. Ежедневните дейности се променят. Трудно е човек да се концентрира върху това, което прави, трудно е да се сложи край на въпроса и сложно организираната дейност може да стане напълно недостъпна за известно време. Понякога има несъзнателно отъждествяване с починалия, проявяващо се в неволното подражание на походката, жестовете, изражението на лицето.

Загубата на любим човек е сложно събитие, което засяга всички аспекти на живота, всички нива на телесното, психическото и социалното съществуване на човек. Скръбта е уникална, зависи от единствена по рода си връзка с нея, от конкретните обстоятелства на живота и смъртта, от цялата уникална картина на взаимните планове и надежди, оплаквания и радости, дела и спомени.

И все пак, зад цялото това разнообразие от типични и уникални чувства и състояния, човек може да се опита да изолира специфичен комплекс от процеси, който е ядрото на острата скръб. Само знаейки това, човек може да се надява да намери ключа за обяснение на необичайно пъстрата картина на различни прояви както на нормална, така и на патологична скръб.

Нека се обърнем отново към опита на З. Фройд да обясни механизмите на работа на тъгата. „… Любимият обект вече не съществува и реалността подтиква искането да се премахне цялото либидо, свързано с този обект … Но неговото искане не може да бъде изпълнено незабавно. Извършва се частично, с голяма загуба на време и енергия, а преди това изгубеният обект продължава да съществува психически. Всеки от спомените и очакванията, в които либидото е било свързано с обекта, е спряно, става активно и либидото се освобождава върху него. Много е трудно да се посочи и икономически да се обоснове защо тази компромисна работа на търсенето на реалността, извършена върху всички тези отделни спомени и очаквания, е придружена от такава изключителна психическа болка”(Фройд З. Тъга и меланхолия // Психология на емоциите. Стр. 205). И така, Фройд спря, преди да обясни феномена на болката, а що се отнася до хипотетичния механизъм на работата на тъгата, той посочи не начина на нейното изпълнение, а "материала", върху който се извършва работата - това са " спомени и очаквания "които" са преустановени "И" придобиват повишена активна сила."

Доверявайки се на интуицията на Фройд, че именно тук е светилището на светите мъки, именно тук се извършва основното тайнство на делото на скръбта, струва си да се вгледате внимателно в микроструктурата на една атака на остра скръб.

Тази възможност се предоставя от най -финото наблюдение на Ан Филип, съпруга на починалия френски актьор Жерар Филип: „[1] Утрото започва добре. Научих се да водя двоен живот. Мисля, говоря, работя и в същото време съм погълнат от теб. [2] От време на време лицето ми се появява пред мен, малко замъглено, като на снимка, направена извън фокус. [3] И в такива моменти губя предпазливостта си: болката ми е кротка, като добре обучен кон и пускам юздата. Миг - и съм в капан. [4] Вие сте тук. Чувам гласа ти, усещам ръката ти на рамото ми или чувам стъпките ти към вратата. [5] Губя контрол над себе си. Мога само да се свивам вътрешно и да чакам да мине. [6] Стоя замаян, [7] мисълта се втурва като свален самолет. Не е вярно, ти не си тук, ти си там, в леденото нищото. Какво стана? Какъв звук, мирис, каква мистериозна асоциация на мисли ви доведоха при мен? Искам да се отърва от теб.въпреки че разбирам отлично, че това е най -ужасното нещо, но в такъв момент ми липсва силата да ви позволя да ме завладеете. Ти или аз. Тишината в стаята вика повече от най -отчаяния вик. Главата е в хаос, тялото е отпуснато. [8] Виждам ни в нашето минало, но къде и кога? Моят двойник се отделя от мен и повтаря всичко, което направих тогава”(Филип А. Един момент. М., 1966, стр. 26-27).

Ако се опитаме да дадем изключително кратка интерпретация на вътрешната логика на този акт на остра скръб, тогава можем да кажем, че съставните му процеси започват с [1] опит да се предотврати контактът на две течения, протичащи в душата - настояще и минало живот: те преминават през [4] неволна мания по миналото: след това, чрез [7] борбата и болката от доброволното отделяне от образа на любимия, n край [8] с „съгласуване на времената“с възможност, стоящ на брега на настоящето, да надникне в бележките от миналото, да не се изплъзне там, да се наблюдава там отстрани и следователно вече да не изпитва болка …

Забележително е, че пропуснатите фрагменти [2-3] и [5-6] описват вече познатите ни процеси от предишните фази на скръб, които бяха доминиращи там и сега влизат в холистичен акт като подчинени функционални части на тази действие. Фрагмент [2] е типичен пример за фазата на „търсене“: фокусът на доброволното възприемане се държи върху реални дела и неща, но дълбок, все още пълен с житейски поток от миналото въвежда в полето лицето на починал човек на представителства. Вижда се неясно, но скоро [3] вниманието неволно се привлича към него, става трудно да се устои на изкушението да се погледне директно в любимото лице и напротив, външната реалност започва да се удвоява [бележка 1], и съзнанието е изцяло в [4] силовото поле образът на заминалия, в психически пълноценно същество със собствено пространство и обекти („вие сте тук“), усещания и чувства („чуйте“, „почувствайте“).

Фрагменти [5-6] представляват процесите на шоковата фаза, но, разбира се, не в тази чиста форма, когато те са единствените и определят цялото състояние на човек. Да кажеш и почувстваш „губя власт над себе си“означава да почувстваш как силата отслабва, но все пак - и това е основното - да не изпадаш в абсолютно потапяне, мания за миналото: това е безсилно отражение, има все още няма „власт над себе си“, няма достатъчно воля за самоконтрол, но вече има сили поне „да се свие вътрешно и да изчака“, тоест да се задържи на ръба на съзнанието в настоящето и да осъзнае, че „това ще мине“. Да се "свиеш" означава да се предпазиш от действие във въображаема, но привидно такава реална реалност. Ако не "свиете", може да изпитате състояние като момичето П. Джанет. Състоянието [6] на "изтръпване" е отчаяно задържане на себе си тук, само с мускули и мисли, защото чувствата са там, за тях има тук.

Именно тук, на тази стъпка на остра скръб, започва раздялата, отделянето от образа на любимия, нека се подготви разклатената опора в „тук-и-сега“, което ще позволи на следващата стъпка [7] да кажеш: „ти не си тук, ти си там …“…

Точно в този момент се появява остра психическа болка, преди обяснението на което Фройд спря. Парадоксално, но болката се причинява от самия скърбящ човек: феноменологично, при пристъп на остра мъка, починалият не ни напуска, а ние самите го напускаме, откъсваме се от него или го отблъскваме от себе си. И това самостоятелно откъсване, това собствено заминаване, това изгонване на любим човек: „Махай се, искам да се отърва от теб …“и гледайки как образът му наистина се отдалечава, трансформира и изчезва и всъщност предизвиква психическо болка [бележка 2].

Но ето какво е най -важното в извършения акт на остра скръб: не самият факт на тази болезнена раздяла, а нейният продукт. В този момент се случва не само разделянето, разкъсването и разрушаването на старата връзка, както вярват всички съвременни теории, но се ражда и нова връзка. Болката от острата скръб е не само болката от разпадане, унищожаване и изсъхване, но и болката от раждането на нова. Какво точно? Две нови „аз“и нова връзка между тях, две нови времена, дори светове и споразумението между тях.

"Виждам ни в миналото …" отбелязва А. Филип. Това вече е ново „аз“. Първите могат или да бъдат разсеяни от загубата - „мислете, говорете, работете“, или да бъдат напълно погълнати от „вие“. Новото „аз“е в състояние да види не „вие“, когато това виждане се преживява като визия в психологическо време, което наричахме „настояще в миналото“, а да вижда „нас в миналото“. "Ние" - следователно, той и той, отвън, така да се каже, в граматическото трето лице. "Моят двойник се отделя от мен и повтаря всичко, което направих тогава." Предишното „аз“беше разделено на наблюдател и действащ двойник, на автор и герой. В този момент за първи път по време на преживяването на загубата се появява частица истинска памет за починалия, за живота с него като за миналото. Тази първа, току -що родена памет все още е много подобна на възприятието („виждам ни“), но вече съдържа основното - разделянето и помирението на времената („виждам ни в миналото“), когато „аз“напълно се чувства в настоящето и картините от миналото се възприемат точно като картини на това, което вече се е случило, белязани с една или друга дата.

Бившето раздвоено същество е обединено тук от паметта, връзката на времената се възстановява и болката изчезва. Не е болезнено да се наблюдава от настоящето двойно действие в миналото [бележка 3].

Неслучайно нарекохме фигурите, които се появиха в съзнанието „автор” и „герой”. Тук наистина се случва раждането на първичен естетически феномен, появата на автора и героя, способността на човека да гледа към миналия, вече завършен живот с естетическа нагласа.

Това е изключително важен момент в продуктивното преживяване на скръбта. Нашето възприятие за друг човек, особено близък, с когото бяхме свързани с много житейски връзки, е изцяло проникнато от прагматични и етични отношения; образът му е наситен с недовършени съвместни дела, неосъществени надежди, неосъществени желания, неосъществени планове, непростени оплаквания, неизпълнени обещания. Много от тях са почти остарели, други са в разгара си, трети са отложени за неопределено бъдеще, но всички те не са приключили, всички те са като зададени въпроси, чакащи някакви отговори, изискващи някои действия. Всяка от тези връзки е заредена с цел, чиято крайна недостижимост сега се усеща особено остро и болезнено.

Естетическата нагласа е способна да вижда света, без да го разлага на цели и средства, извън и без цели, без нужда от моята намеса. Когато се възхищавам на залеза, не искам да променя нищо в него, не го сравнявам с дължимото, не се стремя да постигна нищо.

Следователно, когато в акт на остра скръб човек успява първо напълно да се потопи в част от бившия си живот с заминалия, а след това да излезе от него, отделяйки в себе си „героя“, който остава в миналото и „авторът“, който естетически наблюдава живота на героя от настоящето, тогава това парче е спечелено от болка, цел, дълг и време за памет.

Във фазата на остра скръб, скърбящият човек открива, че хиляди и хиляди малки неща са свързани в живота му с починалия („той купи тази книга“, „хареса му тази гледка от прозореца“, „гледахме този филм заедно”) И всеки от тях завладява съзнанието му„ там-и-след”, в дълбините на миналия поток и той трябва да премине през болка, за да се върне на повърхността. Болката изчезва, ако успее да извади зърно пясък, камъче, черупка памет от дълбините и да ги разгледа в светлината на настоящето, тук-и-сега. Психологическото време на потапяне, „настоящето в миналото“, той трябва да трансформира в „миналото в настоящето“.

В период на остра скръб неговият опит се превръща във водеща човешка дейност. Припомнете си, че водещата дейност в психологията е онази дейност, която заема доминиращо положение в живота на човека и чрез която се осъществява неговото личностно развитие. Например, предучилищна възраст работи, помага на майка си и се учи, запаметявайки букви, но не работи и учи, а играта е неговата водеща дейност, в нея и чрез нея той може да направи повече, да учи по -добре. Тя е областта на неговото лично израстване. За скърбящия човек скръбта през този период се превръща в водеща дейност и в двата смисъла: тя съставлява основното съдържание на цялата му дейност и се превръща в сфера на неговото развитие на личността. Следователно фазата на остра скръб може да се счита за критична по отношение на по -нататъшното преживяване на скръбта и понякога тя придобива специално значение за целия път на живота.

Четвъртата фаза на скръбта се нарича фаза на „остатъчни тремори и реорганизация“(Й. Тейтелбаум). На тази фаза животът преминава в своя коловоз, сънят, апетитът, професионалната дейност се възстановяват, починалият престава да бъде основният фокус на живота. Опитът на скръбта вече не е водеща дейност, той протича под формата на първо чести, а след това все по -редки индивидуални сътресения, които настъпват след основното земетресение. Такива остатъчни пристъпи на скръб могат да бъдат също толкова остри, колкото в предишната фаза, и на фона на нормалното съществуване, субективно възприемани като още по -остри. Причината за тях най -често са някои дати, традиционни събития („Нова година за първи път без него“, „пролет за първи път без него“, „рожден ден“) или събития от ежедневието („обиден, няма един да се оплаче "," на негово име пощата е пристигнала "). Четвъртата фаза, като правило, продължава една година: през това време се случват почти всички обикновени житейски събития и след това започват да се повтарят. Годишнината от смъртта е последната дата в тази поредица. Може би не е случайно, че повечето култури и религии отделят една година за траур.

През този период загубата постепенно навлиза в живота. Човек трябва да решава много нови проблеми, свързани с материални и социални промени и тези практически проблеми са преплетени със самия опит. Той много често проверява действията си с моралните стандарти на починалия, с неговите очаквания, с това, което би казал. Майката смята, че няма право да следи външния си вид, както преди, до смъртта на дъщеря си, тъй като починалата дъщеря не може да направи същото. Но постепенно се появяват все повече и повече спомени, освободени от болка, чувство за вина, негодувание, изоставяне. Някои от тези спомени стават особено ценни, скъпи, понякога са вплетени в цели истории, които се обменят с роднини, приятели, често влизат в семейната „митология“. С една дума, материалът на образа на починалия, освободен от актовете на скръб, претърпява своеобразна естетическа преработка тук. В отношението ми към починалия, пише М. М. Бахтин, „естетическите моменти започват да надделяват … (в сравнение с моралните и практическите): имам пред себе си целия си живот, освободен от моментите на временното бъдеще, цели и задължения. Погребението и паметникът са последвани от памет. Имам целия живот на друг извън себе си и тук започва естетизирането на неговата личност: нейното укрепване и завършване в естетически значим образ. От емоционално-волевото отношение на спомен за напусналите по същество се раждат естетическите категории на дизайна на вътрешната личност (а също и на външната), защото само това отношение по отношение на другия има стойностен подход към временното и вече завършен цял външен и вътрешен живот на човек … Паметта е подход от гледна точка на ценностната пълнота; в известен смисъл паметта е безнадеждна, но от друга страна, само тя знае как да оцени, освен целта и смисъла, вече завършен, изцяло настоящ живот “(Бахтин М. М. Естетика на словесното творчество, стр. 94-95).

След около година нормалното преживяване на скръб, което описваме, влиза в последната си фаза - „завършване“. Тук скърбящият човек понякога трябва да преодолее някои културни бариери, които затрудняват акта на завършване (например идеята, че продължителността на скръбта е мярка за нашата любов към починалия).

Смисълът и задачата на работата по скръбта в тази фаза е образът на починалия да заеме своето постоянно място в продължаващата смислова цялост на моя живот (може например да се превърне в символ на доброта) и да бъде закотвен в вечно, ценностно измерение на битието

Нека завърша с епизод от моята психотерапевтична практика. Веднъж трябваше да работя с млад художник, който загуби дъщеря си по време на арменското земетресение. Когато нашият разговор се приближаваше, го помолих да затвори очи, да си представи статива с бял лист хартия пред него и да изчакам да се появи някакво изображение върху него.

Появи се образът на къща и надгробен камък със запалена свещ. Заедно започваме да рисуваме умствена картина, а зад къщата има планини, синьо небе и ярко слънце. Моля ви да се съсредоточите върху слънцето, да помислите как падат лъчите му. И сега, в картина, измислена от въображението, един от лъчите на слънцето се комбинира с пламъка на погребална свещ: символът на починалата дъщеря се комбинира със символа на вечността. Сега трябва да намерим начин да се дистанцираме от тези образи. Такова средство е рамка, в която бащата мислено поставя образа. Рамката е дървена. Живият образ най -накрая се превръща в картина на спомен и аз моля баща ми да стисне тази въображаема картина с ръце, да я присвои, да я поеме и да я постави в сърцето си. Образът на починалата дъщеря се превръща в спомен - единственият начин да се примири миналото с настоящето.

Бележки под линия

1. Тук анализът достига ниво на конкретност, което позволява намерението да се възпроизведат анализираните процеси. Ако читателят си позволи малък експеримент, той може да насочи погледа си към някакъв обект и в този момент мислено да се концентрира върху отсъстващия в момента привлекателен образ. Това изображение в началото ще бъде неясно, но ако успеете да задържите вниманието си върху него, скоро скоро външният обект ще започне да се удвоява и ще се почувствате малко странно, напомнящо за дозвуково състояние. Решете сами дали трябва да се потопите дълбоко в това състояние. Моля, обърнете внимание, че ако вашият избор на изображение за концентрация падна върху човек, който е бил близо до вас, от когото съдбата ви раздели, тогава когато излезете от такова потапяне, когато лицето му ще се отдръпне или ще се стопи, едва ли ще получите голям, но съвсем истинска болка доза мъка.
2. Читателят, който се осмели да стигне до края на описаното в предишната бележка под линия, може да се убеди, че така възниква болката от загубата.
3. Читателят, участващ в нашия експеримент, може да провери тази формула, отново потъвайки в усещанията за контакт с любим човек, виждайки лицето му пред себе си, чувайки глас, вдишвайки цялата атмосфера на топлина и интимност, а след това, когато си тръгва това състояние в настоящето, мислено напускайки мястото на своя двойник. Как изглеждахте отвън, с какво бяхте облечени? Виждате ли се в профила? Или малко отгоре? Колко е далече? Когато сте сигурни, че сте успели да се огледате добре отвън, отбележете дали нещо ви помага да се чувствате по -спокойни и уравновесени?